在人类学转向的背景下，德国后黑格尔有神论、法国唯心主义、俄罗斯宗教哲学中的无意识问题

DOI:

EDN:

评审日期

出版日期

注解: 这项研究的主题是无意识的心理化，这是人类学转向的结果。 以德国后黑格尔有神论，法国唯心主义和俄罗斯宗教哲学为例，考虑了心理化，这些哲学是十九世纪上半叶宗教哲学的组成部分。 在人格主义哲学的材料的基础上表明，心理无意识和个体实体（心理）我在人的人格框架内本体论上是相互联系的，本体论自我和本体论无意识之间的联系也在研究中。 简要地考虑了海德格尔哲学中人类学转向的本质。 特别注意在历史和哲学回顾中对无意识本质的解释及其模型的证实。 无意识的模型主要是在德国后黑格尔主义，法国唯心主义和俄罗斯宗教哲学的基础上考虑的。 人类学的转变被解释为海德格尔哲学的精神--形而上学向人类学的转变，本体论自我向心理学的转变。 历史和哲学重建的方法使得从概念上阐明无意识的定义，并回顾性地证实无意识的三个模型成为可能。 采用回顾和比较的方法，研究了无意识的问题，并比较了其解决方案。      新颖之处在于，由于人类学转折而在历史和哲学背景下无意识的心理化问题被认为是二十世纪上半叶十九世纪宗教哲学的例子，无意识的模型被回顾性证实；研究了欧洲有神论者和精神主义者无意识学说在俄罗斯宗教哲学中的反映。 从历史和哲学的角度来看，无意识有三种模式。 首先是无意识是本体论的，在本体论中，泛神论绝对的意志通过一个人表现出来。 第二和第三是心理无意识的变体。 在第二种情况下，意识在人的人格框架内占主导地位，并以上帝和人的相互作用为前提，在第三种情况下，无意识原则在人格结构中占主导地位。 第二种模式是德国后黑格尔有神论，法国唯心主义和俄罗斯宗教哲学的特征。 对于精神分析哲学–第三个。 无意识的心理化与人类学的转变有关，由于给予自我一个单独的实质性特征，它成为可能。 欧洲有神论者和法国精神主义者对无意识问题的看法影响了俄罗斯宗教哲学的代表。

出版日期: