超越自我：寻找非虚拟现实

注解: 本文试图将虚拟空间视为在精神和扩展物质笛卡尔分离的基础上诞生的空间。 在虚拟空间中由视觉图部署的精神物质表明它本身只不过是社会世界的一面镜子。 在人，这层"虚"是用"我"来表达的。 弗洛伊德的着名公式"我"是另一个是众所周知的。 问题仍然存在：除了这个"我"之外，主题中还存在什么？ 正是在这个"超越"中，现实的直接意义在于。 与此同时，如果这个现实只是主观性的一种附属物，本身就是康德的东西，那么一个人就完全受到非人的，偶然的摆布。 与此同时，正是这种偶然的，非凡的，是感觉真实的基础。 现实原来是超凡脱俗的一个黑点，它根植于无意识的底部，然后，根据Badiou的理论，它集中在事件中作为"流浪过剩"。 在这两种情况下，人的意志都无法接近，一个人无法超越自己，直接进入自己的存在。 欲望最初被它自己的"我"，cogito的结构解剖。 他的直接性，德勒兹称之为"永动机"，不能在功能"我"之外感受到，"我"作为阴影存在，总是由生命事件的界限强加给他，所以一个人无法容纳他自己存在的事件， 但是，为了把事件看作是主观的，把主体看作是有前途的避免扭曲的可能性，人们可以在没有"我"的情况下假设主观性，即揭示欲望的直接性的主观性，不是通过对他人形象的图谋性来表达，而是通过把自己看作另一个人，通过把自己看作一个非结构性的自我来表达。 这里有机会了解哲学家（索洛维约夫，布尔加科夫，特鲁布尼科夫）的神秘体验以及精神分析学家（荣格和莱恩）的见解。 在"我"的另一边是无限的神圣主体性，这在同一时间仍然是纯粹的人类。

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