佛教哲学语境下的三界本体论

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注解: 达赖喇嘛指出，佛教的现实对象系统在很大程度上与波普尔开发的系统相吻合。 文章的主题是三个世界的本体。 文章的目的是分析本体论的组成部分，并证明它是有希望的，有其优于二元论的优势。 首先，有物质或物理对象，其次，心灵，主观现实，最后，第三，抽象概念。 现实的任何对象都被简化为三个世界中的一个，并在另外两个世界中以特殊的方式折射。 第三世界既是其他世界之间的中介，也是一个不完全受它们制约的自治领域。 我们并不直接了解现实，而是通过表征;在佛教中，戴着手套的手的形象被用于这方面。 集中在第三世界的知识有助于意识的发展。 对中心和外围原子进行思想实验，可以理解没有不可分割的元素，一切都是相互依存的，佛教的逻辑证明爱和同情可以无限发展。 相互依存的存在和事物的非事实性的概念使佛教和量子物理学更加紧密地联系在一起。 意识，一方面不能归化，化为物质，另一方面又离不开能量过程。 作为结论，我们注意到：D.L.Thupten强调的佛教意识的三个基本特征，如主观性，意向性，反身性，还可以添加两个：无限发展美德的能力，积极的品质以及意识和微妙 佛教的三界只是在现象层面上的三个，但在noumenal层面，与佛教不同，不被波普尔认可，没有三位一体，而是统一。

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