莱因霍尔德*尼布尔作品中人类人格结构的哲学和人类学分析

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注解: 这篇文章的主题是理解莱因霍尔德*尼布尔遗产中人性本质的问题。 对象是r.Niebuhr在人类学方面的哲学和宗教创造力。 作者根据二十世纪上半叶的知识状况及其挑战，以这种或那种方式促成了人的贬值，对人的新理解进行了背景化。 特别注意的是，根据构成这种统一的许多组成部分，将一个人作为一个独特的整体存在的思想结构化的逻辑。 为了实现这一目标，使用了分析重建的方法。 在R.Niebuhr的人类学类别的呈现和分析中的综合方法成为理解Niebuhr人格概念的主要工具。 这篇文章的新颖性是因为它提供了一个概念，概括了R.Niebuhr在本体论结构层面对人的理解。 人类学问题代表了思想家创造力的中心。 对于R.Niebuhr来说，理解人格本质的起点是反对唯物主义和理想主义的概念。 与身体有关的一切都与自然有关，其特点是活力。 性质标识一个人。 为了控制自然的活力，一个人使用心灵，这是一种产生意识的概念力量。 与此同时，在对一个人的一元论理解的框架内，这种联系不是二元的，而是辩证的。 精神是人格的综合功能. 正是与精神的领域，R.Niebuhr将人类的自我超越能力联系起来。 与自我超越能力相关的人的一个特征是他的自由，使用它一个人可以超越自然的领域。 人类意识不仅是对自然过程的超越，也是对自己的超越，从而为无尽的变化和表征人类存在的能力的发展提供了机会。 一个人的本质不在于他的自然活力，不在于他的思考能力，而不在于自我超越的可能性，因为它们本身只是组成部分。 本质在于这些部分之间产生的关系。 一个人格与自己相关，没有它的社会历史环境是不可想象的，这决定了它存在的自相矛盾性。 人类的自由是他记忆的基础，他把自己和社会团结起来，把自己提升到自然过程的决定论之上，成为解释世界、历史和社会的源泉。 尼布尔体系中历史与社会人格的关系是用"有机体"、"人工制品"和"戏剧"的概念来解释的。 R.Niebuhr作品中的个性是物质，动物维度和精神的独特不可分割的联系，受自然和社会历史背景的制约。

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