现代主义"文化批判"与"文化-后文化-跨文化"的辩证法

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注解: 这项工作的主要目的是将现代性视为"文化批判"。 通过"文化批评"，我将了解社会文化结构类型与传统结构的变化，其实现可以被认为是中世纪的欧洲世界。 我将区分"文化批判"的两个意图：文化内部（后文化）和跨文化。 第一个意图的结果应该是一个"后文化"项目，第二个意图的结果应该是一个"跨文化"项目。 我将以最一般的术语展示创建这些项目的逻辑及其实现。 文化内部方面将强调与个人自由有关的一切。 "文化"在这种批评的意图看起来像是一种窃取一个人个人自由的方式。 但正是这个人自己以一种"文化"的方式来假设现实。 因此，这种批评的主要对象将是"一个在文化上相信的人。"作为一个积极的，整个世界的项目将仅在个人自由的基础上发展。 批评的跨文化方面将强调"文化假设"的后果，这些后果导致人类分裂为相互否定的"文化"世界。 这一意图将建立在"普遍"，"跨文化"价值观的基础上，作为整个世界的一个积极项目。 "后文化"和"跨文化"设计中的复杂关系，试图在整个新欧洲历史中恢复"文化"社会文化结构，构成了我所说的"文化-后文化-跨文化"的辩证法。 我将用最一般的术语来展示这种辩证法。 首先，我将分析康德的宗教哲学，正如"理性内的宗教"所阐述的那样。"我将康德的哲学解释为"文化批判"的极其生动的表达。 从这个意义上说，康德将成为现代性的思想家之一，他清楚地表达了他的主要意图。 我将试图揭示他的哲学发展的一个交叉行动，这将从激进的"文化批判"开始，并将以试图返回某些"文化"原则-文化疏解结束。 我还将把他对宗教的批评放在这一交叉行动的角度上。 我将展示他的哲学中有多少"文化批判"的后文化和跨文化意图以及"文化-后文化-跨文化"的辩证法。 揭示这种辩证法的主要内容，正如它在新欧洲世界的主体中所实现的那样，将是对"永恒法西斯主义"和"永恒文化"现象的分析。 这两种现象都将与二十世纪文化疏解的前沿相关联，这可以被认为是对第一次世界大战后泛欧洲文化浪潮的回应。 "永恒的法西斯主义"现象尤其如此，我将揭示为"永恒文化"的极其苛刻的表达。
如果现代性作为一个整体被认为是"文化批评"的展开，在哲学和意识形态方面以及在欧洲世界的主体中实现，那么这种批评的后文化和跨文化意图的展开的逻辑，对人类"文化"建筑的多尺度和多特征的回滚的逻辑，对回扣的后文化和跨文化意图的新浪潮的逻辑将构成"文化-后文化-跨文化"的现代辩证法。

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