注释,注释: 在二十世纪末-二十一世纪初之交，在世界秩序的混乱化过程中，历史成为各种类型社会行动者破坏性活动的必要先决条件。 问题出现在确定历史的社会作用，在社会过程的背景下存在不同类型的功能。 历史既是个人、人类群体的一系列具体和多样化的行动，它们相互联系并形成一个行星社会，也是影响公共生活的一系列信息。 这第二个hypostasis是分析的主题。 文章基于一致性和历史主义的原则，历史和逻辑的统一。 更具体地说，使用比较历史分析的方法。 研究的出发点是分析F.的判断。尼采关于历史在人类生活中的起源和存在，关于历史对世界观和人类活动的负面影响的原因和形式。 通过比较历史研究的方法，揭示了现代性中历史正在发生的转变的特征。 科学新颖性是通过创造改变历史的社会角色，内容和形式的概念，其历史性在社会积极存在中的特殊性来确定的。

关键词: 历史, 历史记忆, 历史的过剩, 历史意识, 历史科学, 国家史学, 历史解读, 国家认同, 民族主义, 比较历史方法

注释,注释: 文章分析了康德的伦理学理论与他的一般哲学的方法论方面及其中心问题-理性的概念和边界的定义的联系。 根据康德的说法，伦理学是哲学的最高形式。 康德在哲学上完成的哥白尼革命的基础与其说是将反建构主义引入知识理论，不如说是将善（善意）提升到唯一绝对的等级。 与此同时，康德作品的年表并不总是与他的哲学运动的内在逻辑相吻合：从道德法则到星空，即从实践理性的批判到纯粹理性的批判。 康德认为自由是意志与善的同一性，是在知识论中定义他的建构主义的价值矩阵。 康德认为自由的思想是实际理性的主要假设，因此也是它的主要限制。 与此同时，自由被他理解为超越了经验主体，与道德的超验主体相吻合。 康德的这种方法与二十世纪中叶的理性危机有关，当时在爱因斯坦，玻尔和戈德尔最重要的发现之后，人们对人类心灵了解客观真理的可能性的信心被

关键词: 道德操守, 道德绝对主义, 理性, 自由, 道义学, 客观主义, 哲学, 康德, 债务, 善与恶

注释,注释: 提出并分析了解释可能违反物理-物理和心理-物理身份的幻想的问题。 Kripke提供的认识论和参考解释以及"如果在现实中"的解释结果并不令人满意。 特别是，它们并不总是满足Stefan Wieblo的精神分析标准。 这些解释也表明，虚幻的可能性总是隐藏着一些真实的可能性，其中的存在解释了幻想。 考虑了佩里和希尔提出的对可能性的幻想的解释，这些解释并没有假设真实的可能性隐藏在虚幻的可能性背后。 该研究是在维特根斯坦的规范实用主义和自然主义的框架内进行的。 家庭相似性的概念在这方面起着核心作用。 提出了维特根斯坦对违反满足Stefan Wyblo精神分析标准的必要后验身份的可能性的幻觉的解释。 这种错觉的解释是，在其他情况下，身份中包含的概念可以以不同的方式使用。 也有人认为，在数学中，并非所有可能性的幻想都是纯粹的认识论。

关键词: 物理-物理身份, 心理-身体认同, 可能性的幻觉, 解释性失败, 认识可能性, 形而上学的可能性, 真正的可能性, 精神分析标准, 克里普克, 维特根斯坦

注释,注释: 这篇文章致力于二十世纪初俄罗斯宗教思想家尼古拉*亚历山德罗维奇*别尔迪亚耶夫生活中的主要话题–创造力问题。 他对创造力的理解有其独特之处. 通过适当意义上的创造力，他理解的不是文化产品的创造，不是"科学和艺术"的创造，不是艺术作品的创造，写书，绘画等等，而是整个人类的"震撼和提升"，旨在 对文化从邪教中出现的分析，文化的神圣基础，对文化形象和文化实践从邪教活动中出现的分析进行。 研究了文化与创造力的相关性、创造力作为文化外的开端以及文化形式中创造力的客体化。俄罗斯俄罗斯宗教哲学 是： -给出了关于二十世纪俄罗斯宗教哲学文化的思想的系统分析; -表明现代文化研究的许多关于文化起源，其根本基础，研究了文化创造力、创造力超越文化的可能性、文化形式中创造力的客体化方式；

关键词: 创造力的悲剧, 文化, 生命的意义, 人是造物主, 个性, 艺术的悲剧, 创意理念, 文化产品, 创世纪, 艺术作品

注释,注释: 这项工作的主要目的是将现代性视为"文化批判"。 通过"文化批评"，我将了解社会文化结构类型与传统结构的变化，其实现可以被认为是中世纪的欧洲世界。 我将区分"文化批判"的两个意图：文化内部（后文化）和跨文化。 第一个意图的结果应该是一个"后文化"项目，第二个意图的结果应该是一个"跨文化"项目。 我将以最一般的术语展示创建这些项目的逻辑及其实现。 文化内部方面将强调与个人自由有关的一切。 "文化"在这种批评的意图看起来像是一种窃取一个人个人自由的方式。 但正是这个人自己以一种"文化"的方式来假设现实。 因此，这种批评的主要对象将是"一个在文化上相信的人。"作为一个积极的，整个世界的项目将仅在个人自由的基础上发展。 批评的跨文化方面将强调"文化假设"的后果，这些后果导致人类分裂为相互否定的"文化"世界。 这一意图将建立在"普遍"，"跨文化"价值观的基础上，作为整个世界的一个积极项目。 "后文化"和"跨文化"设计中的复杂关系，试图在整个新欧洲历史中恢复"文化"社会文化结构，构成了我所说的"文化-后文化-跨文化"的辩证法。 我将用最一般的术语来展示这种辩证法。 首先，我将分析康德的宗教哲学，正如"理性内的宗教"所阐述的那样。"我将康德的哲学解释为"文化批判"的极其生动的表达。 从这个意义上说，康德将成为现代性的思想家之一，他清楚地表达了他的主要意图。 我将试图揭示他的哲学发展的一个交叉行动，这将从激进的"文化批判"开始，并将以试图返回某些"文化"原则-文化疏解结束。 我还将把他对宗教的批评放在这一交叉行动的角度上。 我将展示他的哲学中有多少"文化批判"的后文化和跨文化意图以及"文化-后文化-跨文化"的辩证法。 揭示这种辩证法的主要内容，正如它在新欧洲世界的主体中所实现的那样，将是对"永恒法西斯主义"和"永恒文化"现象的分析。 这两种现象都将与二十世纪文化疏解的前沿相关联，这可以被认为是对第一次世界大战后泛欧洲文化浪潮的回应。 "永恒的法西斯主义"现象尤其如此，我将揭示为"永恒文化"的极其苛刻的表达。 如果现代性作为一个整体被认为是"文化批评"的展开，在哲学和意识形态方面以及在欧洲世界的主体中实现，那么这种批评的后文化和跨文化意图的展开的逻辑，对人类"文化"建筑的多尺度和多特征的回滚的逻辑，对回扣的后文化和跨文化意图的新浪潮的逻辑将构成"文化-后文化-跨文化"的现代辩证法。

关键词: 文化批判, 后文化, 文化间, 康德, 永恒的法西斯主义, 永恒文化, 文化疏解, 文化-后文化-跨文化的辩证法, 现代性的意识形态, 现代逻辑