伊斯兰教在俄罗斯的"复兴"的一些方面（以奔萨地区为例）

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注解: 研究的主题是苏联/后苏联俄罗斯伊斯兰"复兴"现象的原因和先决条件（内部和外部），表现形式（穆斯林忏悔实践的激活-仪式的增加，信徒向各种当局的请愿 1980年代末至1990年代，在奔萨地区，选择了以下原则作为研究的理论和方法基础：a)客观性；b)历史主义；c)一致性；d)在研究课题中客观考虑社会个人因素，并在评估和解释事实时尽量消除研究者的主观态度。
除了方法原则外，工作中还使用了特殊的历史原则：比较历史，现实化，问题时间顺序，历时性;还有一般科学原则：结构-系统，统计，分类，这使得分析国家-伊斯兰关系的演变，考虑苏联/俄罗斯伊斯兰教在其组成部分的复合体中，分析和比较各种数据以确定主要特征和基本特征。
科学流通中引入了新的来源,使我们能够得出下列结论:
-自1980年代中期以来,在改革的背景下,国家和教会之间关系的根本变化进程已经开始,对实行多年的忏悔协会活动的限制逐渐取消,这为信徒及其宗教组织积极参与国家的社会经济和精神生活创造了条件。 在20世纪80年代后半期，该国的宗教信仰显着激增，主要是由于俄罗斯社会的危机-社会，经济，政治和道德。 此外，社会上普遍存在的社会主义理想和价值观的抹黑和破坏也在这一现象中发挥了一定的作用。 人口大众意识中文化和道德取向载体的变化有助于重新评估宗教在社会中的作用和地位，首先将其定位为世界和民族文化现象，作为社会的道德支柱。 无神论教育体系的崩溃也非常重要。 然而，该国去意识形态化的过程非常不平衡，苏联领导层对该国的民主化没有明确的计划和普遍的理解。 国家与包括穆斯林在内的忏悔协会之间的接触往往是自发的，受到机会主义政治局势和有时个人利益的影响。
-自20世纪90年代以来，伊斯兰"复兴"的过程开始了，这首先表现在宗教意识的增长，伊斯兰仪式的积极复兴，清真寺数量的增加，宗教教育体系的形成等。 伊斯兰复兴的冲动是外部的,主要是世俗当局活动的结果,一方面是改革期间中央政府的削弱。

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