I.Lisnyanskaya在新Acme主义背景下的创造力

注解: 这篇文章通过个别例子说明了I.Lisnyanskaya的抒情世界观的显着特征，I.Lisnyanskaya是一位新acmeist-"六十年代"-与传统（古典）acmeism，a.Akhmatova和M.Tsvetaeva的诗歌以及欧洲文艺复兴时期的文化 新acmeism的基础，概念，它的"语义诗学"，一个特定的神话，反过来，建立一个诗意的世界模型，被揭示出来。 对时空连续统一体进行了分析，将其坐标、艺术空间和时间视为一种特殊的审美和语言现象，引入了相对于真实时空边界的同步-让人想起的时间图的概念，从而在神话中创造了"复调的独白"。 比较方法的中心是表达手段和作者风格的相似性-从文学技巧，常用短语，引语，典故到作者抒情情节概念的共性，艺术空间和时间同步-让人联想到chronotope-在I.Lisnyanskaya，但丁的"神曲"，a.Akhmatova的抒情周期和诗歌Ars的诗歌中也有类似的表现。 塔尔科夫斯基 比较分析和诗歌文本符号学重建方法是理解新acme主义范式语义和内部结构的关键。 所提出的研究的相关性在于对所分析的诗歌系统的整体方法。 作者得出的概念结论是，新Acmeism延续了象征主义的使命："两个世界"，世界作为"美学现象"（叔本华）的概念，他转变为神秘能量主义的原则，通过"神秘照明"理解noumenal世界。 反原子世界的艺术体现是通过将诗人沉浸在自己身上，"智力直觉"（O.Lossky的术语），"内在视觉"，"启示"根据"身份"法则，通过记忆的努力在比喻，隐喻的类比中复活神话原 因此，详细考虑了Acmeism和新Acmeism，中世纪文艺复兴和"文艺复兴Acmeism"的对话特征，这些特征可以通过"吸引-排斥"的方法来表征。 追溯了新极端主义的起源和发展历史，确定了其年代框架。 该研究的新颖之处在于I.Lisnyanskaya的作品受到了全面的解释，被认为是根据文化记忆机制，作为形式和内容的综合。 非ameists文本中的加密引用和回忆与作者对多义词"礼貌"的接受有关，这是隐含的。 原型图像同时与几个可引用的来源相关联-圣经，民间传说，国内和世界文学的各种图像，因此它们获得了几个潜在的"原始文本"和解释。 从形式的角度来看，这有助于在两个或多个流派"价"的交界处出现流派。