后苏联话语空间中的新Acmeism：其哲学，历史，美学，文化意义

注解: 这项工作的研究主题是新acmeism作为二十世纪的一个很少研究的哲学和文化范式，它的历史和它的哲学"核心"-"语义诗学"。 新Acmeism在其结构中包含了一种统一的俄罗斯文化精神代码，不允许其范式"传播"，但相反，在单一的文学潮流中，将完全不同的诗人团结起来。 "同步-让人想起的时间段"也被考虑，相对于真实空间和时间的边界移位，因此在神话中创造了"复调基础上的独白"。 文章强调了解释学界的运动过程，当整体通过其组成部分进行研究时，反之亦然;结构-符号学，比较方法和历史重建的方法。 追溯了后苏联话语空间和整个二十世纪新极致主义的起源，发展和存在的历史。 该方法考虑到新极端主义在历史背景下的发展和运作的模棱两可的性质。 在人道主义知识发展的现阶段，哲学的概念和分类装置越来越成功地应用于文学文本的分析。 哲学和语言解释学共同构成了诗歌文本的解释性话语的领域。 本文仅演示了这种合成的生产率。 这篇文章将研究者的注意力集中在新Acmeism现象或俄罗斯文艺复兴现象的普遍性上,作为世界社会哲学思想新意识形态领域框架内的哲学和文化范式,这反过来为本研究与其他一些研究提供了最广泛的科学和人道主义对话领域,对这里所表达的一些命题进行了比较分析,并附有若干专着和文章的主要论文。 从这个意义上讲，我们可以不谈现代诗歌中的acme主义传统，而谈一谈现代诗人作品中Acme主义和新Acme主义"语义诗学"的不断发展，即二十世纪Acme主义诗歌实践的形成，不仅在思想上没有根本的变化，而且在符号学的前提下也没有根本的变化，这些前提根据优势，标志着诗歌体系的变化。 一方面，有一个完全完整的历史存在的诗潮流的新Acmeism，这在未来可以指望它的影响扩展到以后的诗歌只有在传统的形式，即纳入过去的已完成的诗系统的某些元素进入一个完全自主的新诗系统，根据其需要，这需要其诗学前辈的某些元素。 然而，另一方面，这并不发生在新Acmeism的真实历史和文学过程中-它的诗学不是作为传统继承，而是继续发展为文学过程的一个活的功能组成部分，基于Gumilev和Mandelstam制定的原则。

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