宗教学到了现代性的教训吗？ 论宗教人士在后世俗世界的地位问题

注解: 本文的反思是由关于宗教在现代世界中作为后世俗世界的地位的讨论引发的。 与此相关并由此启动的宗教意识的激活具有不同的形式和程度。 这种后世俗宗教意识的立场之一是否认现代性作为具有自己意义的东西，它自己的真理与宗教真理和组织生活的宗教方式相关联。 这个位置可以被称为反现代。 反现代的宗教意识在与之相关的现代性和世俗化中看到，把真理的愿望，显然是微不足道的作为终极意义的真理。 以这种方式建立的新艺术运动成为反现代意识眼中的批评对象。 这种立场的一个例子对我来说是A.I.Kyrlezhev的文章"宗教的后概念化"。 在这方面，我的目标是找出现代性及其世俗化的"最小"权利，这是宗教意识无法从中夺走的，找出现代宗教意识必须学习的"现代性的教训"，以便具有建设性。 首先，我分析了Kyrlezhev的文章，评估了他的主张，然后展示了澄清世俗化固有"真理"的两个方向，在这个真理的基础上构建了一个"最小现代"，并总结了结果，以"后世俗时代的人的信仰象征"的形式表达它们。"
在设计新艺术风格时，我依靠我的新艺术风格概念作为一种"跨文化"。 在这部分建设中，我以余的作品为基础，分析了现代宪政民主国家作为现代性制度成果的分析。哈贝马斯

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