美德在文化中的起源作为一个人的价值选择的决定因素：基于古代和中东文化的材料

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注解: 文章致力于对古代和中东文化的本质和起源进行比较分析，作为一种道德概念，指导人类生活和社会的精神和道德组成部分，调节社会中的社会政治和经济关系。 比较分析的基础是亚里士多德的伦理教学，他提出了一种方法来研究道德行为的解剖，一个人的价值选择与其社会活动之间的关系。 在他的伦理教学中，亚里士多德提出了由此产生的美德概念，这是古代社会伦理思想的结果。 亚里士多德的方法使我们能够在S.S.Averintsev的研究和致力于赫梯人文化的文本语料库的基础上，建立对中东文化主流中发展起来的美德的理解。 为了分析伦理概念的差异，我们依靠亚里士多德的作品，这是致力于赫梯人文化的文本语料库（v.V.Ivanov，V.N.Toporov，V.G.Ardzinba，O.R.Gerni，G.G.Gyuterbok，I.M.Dyakonov等的研究。），g.P.vyzhletsov，V.N.Sagatovsky，N.O.Lossky等人的axiology着作。 这篇文章的方法论基础是我们对价值原型情结的概念，它使我们能够识别文化的价值决定因素：一个人自由地做出价值选择，但在这种文化中存在的善恶理解的框架内--他的价值意识嵌入其中的价值坐标系统。 文化的价值坐标系统具有轴学优势，由"一个人在文化载体层面所感知的根本价值内容"所形成，这些内容对他来说是不变的、客观的。 反过来，axiological占主导地位是解决人性的精神和心理物理原则的辩证法的结果，在其历史道路开始时，人们在其基础上做出的初始价值选择，相对于绝对值而建，[14，第69-70页;第65页]。 在这篇文章中，我们证明了美德的起源是公理坐标系和民族文化的公理主导。 他们充当一个人道德行为的协调者，向他询问价值选择的可能选择。对美德的起源和内容及其在社会生活中的作用进行比较分析的主要结果是以下结论：1。 古代和中东文化的伦理观念既有共同之处，也有不同之处。 共同是对美德的理解，作为对社会成员共同利益的激情和欲望的合理克制。 2. 但是，除了对美德的一般理解之外，还有一个根本的区别：我们证明一个人自由地做出价值选择，而是在这种文化中存在的对善恶的理解的框架内，它为一个人设定了一个价值坐标系统，他的价值意识被嵌入其中。 分析表明，古代的价值坐标系排除了人性的痛苦，身体羞辱的一面，而中东文化的赫梯-拜占庭高速公路的价值体系则包括人性的各个方面。 对人性丰满的排斥或接受与民族文化价值原型复合体的轴理论优势有关，对一个人的价值选择也有决定性的影响。 因此，对于古代文化来说，在否认人性痛苦的一面时，在文化的轴心学高峰中，一个非个人的，理性的冷酷的开始是特征。 相反，赫梯-拜占庭高速公路专注于个人的，亲密的，倾向于从文化的顶端开始与你对话。
3． 我们证明了美德的起源是公理坐标系和民族文化的公理主导。 他们充当一个人道德行为的协调者，向他询问价值选择的可能选择。

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