20世纪40年代苏联伊斯兰邪教的仆人（基于鞑靼ASSR，奔萨，乌里扬诺夫斯克和Kuibyshev地区的材料）

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注解: 文章考察了20世纪40年代伏尔加河中部地区（鞑靼ASSR，奔萨，乌里扬诺夫斯克和Kuibyshev地区）的伊斯兰神职人员-穆斯林邪教神职人员的年龄构成，教育水平，国籍，社）;与苏联政府代表的关系，首先是宗教邪教委员会委员;伏尔加河中部地区的清真寺被认为是穆斯林社会巩固的物质基础，穆斯林人口的精神中心。 选择以下原则作为研究的理论和方法基础：a）客观性;b）历史主义;c）一致性，d）在研究主题中客观考虑社会个人，并尽可能中和研究人员在评估和解释事实
除了方法原则外，工作中还使用了特殊的历史原则：比较-历史，现实化，问题-时间顺序，历时性;还有一般科学原则：结构-系统，统计，分类，这使得分析国家-伊斯兰关系的演变，考虑苏联/俄罗斯伊斯兰教在其组成部分的复合体中，分析和比较各种数据以确定主要特征和基本特征。在整个1940年代，伏尔加河中部地区的清真寺数量保持相对稳定。 基本上，清真寺位于农村地区，在奔萨和Kuibyshev地区，清真寺在地区"首都"中不起作用。 战后时期激增后的穆斯林神职人员数量固定在同一水平-按照清真寺的数量。 伏尔加河中部地区伊斯兰邪教的仆人是毛拉和宣礼官。 在一些村庄，由于伊斯兰教的神职人员人数较少，伊玛目和宣礼官缺席，有时他们的职责由外人或老巴拜履行。
穆斯林神职人员发展了一项积极的活动，在人群中应用各种工作方法。 伊斯兰教崇拜的宗教实践中最重要的因素是讲道。 伏尔加河中部地区的穆斯林神职人员的特点是年龄高，一般和精神教育水平低。 由于伊玛目年事已高，他们中的一些人很少发表公开布道，特别是在奔萨地区。 自20世纪40年代中期以来，苏联领导层允许苏联穆斯林前往麦加朝圣。 毛拉，特别是在农村地区，享有不容置疑的权威。 伏尔加河中部地区的主要穆斯林仪式是janaza，nikyah，isim，sunnet。

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