古兰经的诗歌高于古兰经（A.S.普希金。 诗的循环"可兰经的模仿"和F.M.陀思妥耶夫斯基对它的评论）

注解: 文章驳斥了F.M.陀思妥耶夫斯基对普希金诗歌周期"可兰经的模仿"的评估，他在1880年6月8日的"普希金的演讲"中表达，作者将这个周期解释为宗教和民粹主义。 陀思妥耶夫斯基在其中解释了普希金，人格原则的歌手，作为宗教人士，帝国，教会，土壤的调和专制价值观的意识形态学家，并使他成为意识形态工作的思 由此看来，他的普希金演讲客观上是反普希金的演讲，扭曲了诗人的价值世界。 这篇文章证明，普希金追求纯粹的创造性目标，基于古兰经的文本，创造俄罗斯诗歌。 对穆罕默德和普希金的思维逻辑进行了比较分析，并对陀思妥耶夫斯基进行了不充分的评估。 如果穆罕默德以上帝和人民的意义运作，那么普希金在这些绝对之间的"球体"中形成了诗意的意义。 在陀思妥耶夫斯基研究中，首次对陀思妥耶夫斯基对普希金诗歌周期"可兰经模仿"的观点不一致性进行了社会文化分析，基于对人格价值的比较分析。 普希金的运作，以及古兰经的民族和宗教价值观。 因此，关于陀思妥耶夫斯基对"模仿古兰经"含义的扭曲的结论从声明的地位传递到证明的地位。 这使我们能够将"普希金的讲话"理解为客观的反普希金。

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