注释,注释: В статье рассматривается биография и основные научные достижения одного из основоположников тамильских исследований Дж. У. Поупа. Его многолетняя подвижническая деятельность на ниве индийского просвещения, создание базовых учебников и хрестоматий литературного тамильского языка, по которым учились многие поколения школьников и студентов, а также перевод основополагающих памятников древней и средневековой тамильской литературы снискали заслуженный почет и уважение со стороны тамилов, для которых он — национальный герой. Его выявление и исследование основных идей шайва-сиддханты на материале биографии и поэм тамильского поэта-бхакта Маниккавасахара с использованием трактатов «Тируварутпайян» и «Сиваппиракасам» Умапати Шивачарьи (все они были впервые введены им в академический дискурс) во-многом сохранили свое научное значение и сегодня.   Впервые в российской тамилистике показано, что Поуп был одним из первых, кто осознал ценность философии тамильской шайва-сиддханты для понимания южноиндийского шиваизма. В статье подробно рассматривается анализ основных положений и ключевых идей шайва-сиддханты, впервые сформулированных Поупом на основе компаративного метода, что позволило ему вовлечь в научный оборот как ранее не издававшиеся и до него никем не исследовавшиеся трактаты основного автора щайва-сиддханты Умапати Шивачарьи, так и священные писания индуизма, в сравнении с христианской религией, включая гностиков и апокрифы. В заключении автором кратко охарактеризованы основные научные достижения Поупа, которые повлияли не только на развитие академической тамилистики, но и на национальное самосознание тамилов, осознание ими своей уникальной идентичности, ценности и самобытности собственной культуры.

Abstract: The article deals with the biography and scientific achievements of one of the founders of Tamil studies, G.U. Pope. His many years of selfless activity in the field of Indian education, the creation of basic textbooks and anthologies of the literary Tamil, which generations of schoolchildren and students studied, and translation of the main texts of ancient and medieval Tamil literature, have earned well-deserved honor and respect from the Tamils, for whom he is a national hero. His identification and study of the main ideas of Śaiva Siddhānta based on the biography and poems of the Tamil poet Māṇikkavācakar using Tiruvaruṭpayaṉ and Civappirakācam by Umāpati Civācāriyar (which he introduced into academic discourse) have largely retained their scientific significance and today.
For the first time in Russian Tamil studies, Pope is shown as the first person to realize the philosophy of Tamil Śaiva Siddhānta value for understanding South Indian Śaivism. The article discusses in detail Pope's analysis and formulae of the main provisions and key ideas of Śaiva Siddhānta based on the comparative method, which allowed him to involve previously unexplored treatises of Umāpati Civācāriyar, and sacred writings of Hinduism, in comparison with the Christian religion, including the Gnostics and the Apocrypha. In conclusion, the author characterizes Pope's main scientific achievements, which influenced not only the development of academic Tamil studies, but also the national consciousness of the Tamils, their awareness of their unique identity, value and originality of own culture.

注释,注释: Объект исследования автора — социально-правовой институт медиации как процедуры альтернативного разрешения споров в России. Предметом исследования являются особенности развития этого института и их обусловленность как спецификой его институциональной имплементации, так и культурно-историческими особенностями российского социума. Автор аргументированно показывает, что многолетние усилия энтузиастов при поддержке властных структур по развитию медиации как правового института вне его социальной составляющей (медиация как помогающая профессия) оказались малопродуктивными и даже встретили неприятие значительной части социума, поскольку его концептуальные основания на фундаменте права не отвечают культурно-исторической матрице России. Особое внимание уделено особенностям становления медиации как социального института и помогающей профессии. Основными выводами проведенного исследования является заключение о наличии базовых институциональных ограничений развития социально-правового института медиации в стране, поскольку в ней отсутствуют медиационные механизмы развития (по А. С. Ахиезеру). Новизна исследования заключается в рассмотрении динамики институционального развития медиации в контексте социальной эволюции российского общества. Вместе с тем, автор полагает, что успешное развитие медиации как социального института и помогающей профессии в России не только возможно, но и насущно необходимо, в первую очередь, как школьной медиации в сочетании с восстановительными практиками, как эффективной технологии помощи семьям, включая семьи с детьми, и как инструмента работы с этноконфессиональными конфликтами.

Abstract: The object of this research is the socio-legal institution of mediation as an alternative dispute settlement procedure in Russia. The subject of this research is the peculiarities of development of this institution and their substantiation by the specificity of institutional implementation, as well as cultural-historical aspects of the Russian society. The author indicates that the longstanding efforts of enthusiasts with the support of government structures aimed at the development of mediation as a legal institution outside its social component (mediation as an assisting profession) appeared to be ineffective and even faced rejection of a considerable part of society, as its conceptual grounds on the foundation of law do not correspond with the cultural-historical matrix of Russia. Special attention is given to the peculiarities of the establishment of mediation as a social institution and assisting profession. The author concludes on the presence of basic institutional restrictions of the development of socio-legal institution of mediation in Russia, due to the absence of mediation mechanisms of development (according to A. S. Akhiezer). The novelty of this work consist in tracing the dynamics of institutional development of mediation in the context of social evolution of the Russian society. The author believes that successful development of mediation in Russia as a social institution and assisting profession is not only possible, but essential; first and foremost, school mediation combined with remedial practices, as an effective technique of helping families, including families with children, and as instruments for working with ethno-confessional conflicts.

注释,注释: Объектом исследования является профессиональная подготовка российских медиаторов в рамках магистратуры и дополнительного профессионального образования. Предметом исследования являются организационные и методические проблемы подготовки и профессионального становления медиаторов, как обусловленные спецификой текущего законодательства в этой сфере, так и сложившейся практикой их профессиональной подготовки. С использованием общенаучных методов рассмотрены требования текущего российского законодательства к профессиональной подготовке медиаторов в сравнении с предлагаемыми в законопроекте Министерства юстиции Российской Федерации радикальными изменениями в этой сфере и текущая практика. Выделены основные направления профессиональной подготовки, предлагаемые российскими вузами для будущих медиаторов в системе магистратуры. На основе критического анализа исследований и эмпирических методов (экспертная оценка на основе опыта работы авторов и проведенный опрос) выявлены основные личностно-профессиональные характеристики медиатора, необходимые для успешной работы. Новизну исследования представляет проведенное авторами сравнительное сопоставление требований к профессиональной подготовке медиаторов в действующем законодательстве и согласно новому законопроекту, а также анализ особенностей и трудностей профессиональной подготовки медиаторов по программе в рамках магистерской программы «Медиация в социальной сфере» и компетенций, которые магистранты - профессиональные медиаторы считают особенно важными. Авторами показано, что необходимо радикальное повышение требований к процессу профессиональной подготовки медиаторов и их закрепление в законодательстве. Наилучшие результаты могут быть достигнуты при наличии у магистрантов базового юридического или психологического образования, а также при наличии завершенного обучения по программе «Медиация. Базовый курс» до начала переподготовки.

Abstract: The object of this research is the professional training of Russian mediators within the framework of Master's Degree and vocational education. The subject of this research is the organizational and methodological problems of training and professional becoming of mediators, substantiated by the specificity of current legislation in this field, as well as the established practice of professional training. Application of general scientific methods allows examining the requirements of current Russian legislation in the sphere of professional training of mediators, comparing with the fundamental changes proposed in the draft law of the Ministry of Justice of the Russian Federation, and relevant practice. The author outlines the key vectors of professional training of future mediators offered by the Russian universities in the Master's Degree program. Based on the critical analysis of research and empirical methods (expert evaluation, survey), the authors determine the key personal and professional characteristics of the mediator, essential for successful their successful activity. The novelty of this work lies in drawing parallels between the requirements to professional training of mediators in the current legislation and according to the new draft law; as well as in the analysis of peculiarities and difficulties of professional training of mediators within the framework of the Master's Degree program “Mediation in Social Sphere” and competences that are considered of prime importance. The authors underline the need for raising requirements to the process of professional training of mediators, and their legislative consolidation. The top results can be achieved by acquiring basic legal or psychological education, as well as completion of the basic course of mediation prior to the advanced training.

注释,注释: Предмет исследования - феномен телесности и изменение модели тела в тамильском шайва-бхакти. Автор рассматривает значимые вариации этих практик, представленные в текстах канона «Панниру тирумурей». Описание пути к Богу как индивидуальной практики одного бхакта составляет содержание «Тирувасахам» Маниккавасахара (8-я часть канона), тогда как детальное описание и классификация различных вариаций пути с подробными рекомендациями по совершенствованию тела адепта содержатся в «Тирумандирам» Тирумулара (10-я часть канона).
На основе сравнительного анализа текстов канона показано, как формировалась новая модель тела бхакта, которая привела к изменениям в ритуале и иконографии храмового убранства. Основные выводы. В творчестве тамильских поэтов-бхактов VI-IX веков складывается новое представление о Шиве и новая модель тела адепта. Собственное тело при этом сначала воспринималось как препятствие к освобождению. Крайние формы такое отношение приняло в творчестве Маниккавасахара. Тирумулар описал новую модель тела адепта как главного инструмента для достижения мукти. Дальнейшее развитие этой модели привело к развитию йогических и алхимических практик в традиции сиддхов с целью обретения бессмертного, совершенного, не подверженного порче тела. Визионерские представления бхактов привели к радикальной трансформации иконографической системы шиваитского храма, осуществленной чольскими правителями в X-XII веках.
Тамильскими бхактами был создан универсальный комплекс духовных практик по работе с телом, а через трансформацию тела — с сознанием. Эти практики не только не утратили своей актуальности и практической применимости, но и стали широко известным за пределами региона.

Abstract: The subject of this research is the phenomenon of corporeality and transformation of the model of body in Tamil Saiva-bhakti. The author examines the notional variations of these practices presented in texts of the canon “Panniru Thirumurai”. Description of the path to God as individual practice of a single bhakt comprises the content of Manickavasagar's “Thiruvasagam” (8th book of the canon), while the meticulous description and classification of different variations of the path with detailed recommendations on the improvement of adept’s body are contained in Thirumoolar's “Thirumanthiram” (10th book of the canon). Using the comparative analysis of texts of the canon, the author reveals the formation of the new model of body of the bhakt, which led to changes in the ritual and iconography of temple’s adornment. It is concluded that in the writings of Tamil bhakti poets of the VI-IX centuries has been formed a new representation on Shiva and the new model of adept’s body. The own body initially was perceived as an obstacle in the path to liberation. The extreme forms such attitude obtained in the works of Manickavasagar. Thirumoolar described the new model of adept’s body as the key instrument for achieving mukti. Further development of this model led to advancement of the yogic and alchemic practices in the tradition of Siddhi for acquisition of body that is immortal, perfect, and not subject to corruption. Visionary representations of bhakts led to the drastic transformation of iconographic system of Shivaist temple, realized by Chola Dynasty rulers in the X-XII centuries. Tamil bhakts created a universal complex of spiritual practices, focusing on the work with body, as well as consciousness – through the transformation of body. Such practices not only retained their relevance and practical implementation, but also became widely known outside the region.

注释,注释: Предметом исследования является диапазон основных эмоций, испытываемых средневековыми тамильскими шиваитскими поэтами-бхактами, жившими в VI-IX веках. Глубоко эмоциональная, экстатическая составляющая их творчества и житий и сегодня привлекает миллионы верующих внутри страны и многочисленной тамильской диаспоры во многих странах мира. Их гимны, поэмы и жития стали составной частью шиваитского поэтического канона «Панниру тирумурей», в котором был зафиксирован новый ритуал поклонения Шиве, отличающийся повышенной эмоциональной вовлеченностью (бхакти) верующих. Канон сохраняет свою актуальность и в современной Индии, являясь источником повседневной религиозной практики. Материалом для сравнительного анализа стал конкорданс, составленный исследователями под руководством Ж.-Л. Шевийяра, по текстам трех главных авторов бхакти: Самбандара, Аппара и Сундарара. Привлекались к рассмотрению также эмоциональные ряды в творчестве Маниккавасахара и Тирумулара. Для интерпретации эмоций в контексте конкретных ситуаций использовались жития бхактов, изложенные в «Перияпуранам» Секкилара, Основными выводами являются следующие. Выявлено наличие значительного диапазона эмоций в творчестве всех главных авторов канона — от презрительно-уничижительных автохарактеристик до абсолютного блаженства. Сознательно культивируемая повышенная эмоциональность адепта провоцировала достижение им выраженных измененных состояний сознания, включая сумасшествие как вершину эмоциональной иерархии. Показано, что достижение таких измененных состояний являлось необходимым условием для следования по пути бхакти-йоги и главным триггером, запускающим механизмы поэтического творчества и визуализацию манифестаций Шивы.

Abstract: The subject of this research is the range of primary emotions experienced by the medieval Tamil Shaiva bhakti poets who lived in the VI-IX centuries. A profound emotional and aesthetic component of their works and biographies became a part of Shaiva poetic canon “Panniru Thirumurai”, which has records of the new ritual of worshipping Shiva, notable for the heightened emotional involvement (bhakti) of believers. The canon retains its relevance in modern India, being the source of the daily religious practice. As a result, the author reveals the presence of a substantial range of emotions in the works of all primary authors of the canon – from contemptuous-depreciative up to the absolute bliss. The consciously cultivated heightened emotionality of the adept provoked the reaching of the vivid altered states of mind, including insanity as the pinnacle of emotional hierarchy. It is demonstrated that the achievement of such altered state became a necessary condition for following the path of bhakti-yoga and the main trigger launching the mechanisms of poetry writing and visualization of Shiva’s manifestations.