注释,注释: Исследование показывает опыт объективизации базовых характеристик пульсовых волн при диагностике по пульсу тибетской медицинской традиции. Опытный доктор – специалист по тибетской пульсовой диагностике может оценить функционирование организма (двенадцати внутренних органов и трех психофизиологических систем), ощупав пульс в шести точках пальпации на лучевых артериях обоих запястий пациента. Цель исследования «научить» пульсодиагностический прибор распознавать диагностически релевантные характеристики пульсовых волн. Данное исследование представляет собой попытку объективизировать основы пульсовой диагностики. Хотя пульсовая диагностика всегда была субъективным искусством талантливого врача, базовые знания ее могут стать частью объективной науки, поскольку в ее основе лежат реальные физические феномены. Метод. Статья представляет метод измерения пульса пульсодиагностическим прибором в условиях, создающих определенные предсказуемые реакции организма на внешний раздражитель, способствующий успокоению в данном случае системы rlung (ветра). В эксперименте принимала участие группа добровольцев.
Заключение. Подобные эксперименты обеспечивает материал для анализа пульсовых волн, полученных при специально созданных условиях, что способствует разработке программного обеспечения для пульсодиагностического прибора и подтверждает, что объективизация основных положений пульсовой диагностики тибетской медицины возможна, хотя и в ограниченном объеме. Подобные исследования на материале тибетской медицинской традиции нигде еще не проводились. Работа состоит из трех частей: первая часть является обширным введением, в котором даются сведения о буддийской медицине и пульсовой диагностике, без которых трудно понять суть проведенных экспериментов; вторая часть посвящена собственно экспериментальным измерениям пульса с помощью пульсодиагностического прибора; третья часть — это заключение и выводы, сделанные из проведенных экспериментов.

Abstract: The study shows the experience of objectification of the basic characteristics of pulse waves in the diagnosis of the pulse of the Tibetan medical tradition. An experienced doctor – specialist in Tibetan pulse diagnostics can assess the functioning of the body (twelve internal organs and three psychophysiological systems) by feeling the pulse at six palpation points on the radial arteries of both wrists of the patient. The purpose of the study is to "teach" a pulse diagnostic device to recognize the diagnostically relevant characteristics of pulse waves. This study is an attempt to objectify the basics of pulse diagnostics. Although pulse diagnostics has always been a subjective art of a talented doctor, its basic knowledge can become part of an objective science, since it is based on real physical phenomena. Method. The article presents a method for measuring the pulse with a pulse diagnostic device in conditions that create certain predictable reactions of the body to an external stimulus, contributing to the calming of the rlung (wind) system in this case. A group of volunteers took part in the experiment.
Conclusion. Such experiments provide material for the analysis of pulse waves obtained under specially created conditions, which contributes to the development of software for a pulse diagnostic device and confirms that the objectification of the basic provisions of pulse diagnostics of Tibetan medicine is possible, albeit to a limited extent. Similar studies based on the material of the Tibetan medical tradition have not been conducted anywhere else. The work consists of three parts: the first part is an extensive introduction, which provides information about Buddhist medicine and pulse diagnostics, without which it is difficult to understand the essence of the experiments conducted; the second part is devoted to the actual experimental measurements of the pulse using a pulse diagnostic device; the third part is the conclusion and conclusions drawn from the experiments conducted.

注释,注释: Предметом данного исследования является пульсовая диагностика тибетской медицины, ее способность улавливать изменения пульсации в точках пальпации на лучевой артерии человека для постановки диагноза. Опытный специалист по пульсовой диагностике тибетской медицины способен определить путем пальпации трех точек на каждом запястье пациента состояние двенадцати внутренних органов, трех систем и семи тканей организма. Информативность и точность этой методики дает возможность попытаться диагностировать состояние этих органов и систем с помощью компьютеризированной аппаратуры. Объектом данного исследования являются способы мягкого воздействия на человека с помощью определенных стимулов, способных вызвать предсказуемую ответную реакцию организма, которую может уловить пульсодиагностическая аппаратура. Таким удобным стимулом является свет определенной длины волны, который вызывает отклик в пульсации, связанной с определенными органами и тканями. В статье кратко описываются результаты тестовых измерений пульса при воздействии света. Для этих тестовых измерений пульса разработана методика, кратко описанная в работе. Для данных экспериментов выбраны синий и красный цвета как находящиеся на разных концах видимого диапазона светового спектра, при этом синий и красный цвета функционально четко связанны с определенными органами, как это описано в литературе по тибетской медицине. Воздействие света показало, что принципы пульсовой диагностики, описанные в классических трудах, могут быть верифицированы с помощью инструментальных методов. Подобные эксперименты помогают разработке программного обеспечения для пульсодиагносической аппаратуры, что доказывает возможность объективизации пульсовой диагностики тибетской медицины и разработки компьютеризированного прибора, который может стать дополнительным инструментом в клинической практике.

Abstract: The subject of this research is the pulse diagnostics of Tibetan medicine, its ability to catch the changes in pulsation in the points of palpation on radial artery of a human for establishing diagnosis. A competent specialist in pulse diagnostics is capable to determine through the palpation of three points on each carpal bone the condition of the patient’s twelve inner organs, three systems and seven tissues of the body. The precision of this method gives an opportunity to diagnose the condition of these organs and systems using the digital equipment. The object of this research is the means of soft manipulation using particular stimuli that cause predictable response of the body, which could be capture by the pulse-diagnostic equipment. Thus, a convenient stimulus is the light of certain wave length that causes response in pulsation, related to particular organs and tissues. The article provides a brief description of the results of test pulse measurements when exposed to light. For such experiments were selected the blue and red colors located on the opposite ends of the visible range of light spectrum; both colors relate to certain organs as it is described in the literature on Tibetan medicine. The effect of light demonstrated that the principles of pulse diagnostics, depicted in the classical works, may be verified using the instrumental methods. Similar experiments contribute to the development of software for pulse-diagnostic equipment, which proves the possibility of objectification of pulse diagnostics of Tibetan medicine and elaboration of digital device that may become an additional tool in the clinical practice.

注释,注释: Предметом данного исследования являются символически обозначенные в буддийских тантрических текстах, относящихся к колеснице ваджраяны, эмоциональные проявления высшего уровня, или эмоции альтруистической природы (любовь/доброта, сострадание, радость, равное отношение ко всем и блаженство), культивирование которых в уме человека, практикующего буддизм, в качестве мотивов деятельности, является основой процесса нравственного самовоспитания личности. Показано, что базовые эгоистические эмоции, такие как неведение, страсть, гнев, гордость, зависть и упомянутые высшие альтруистические эмоции составляют двухуровневую структуру эмоциональной сферы сознания. Объектом исследования стали оригинальные тексты буддийской тантры, содержащие информацию о структуре эмоциональной сферы психики человека. На базе оригинальных тибетских источников (садханы Ваджрабхайравы, Ваджрасаттвы и др.) показана основа буддийской мандалы, где обозначены пять априорных структур сознания, которые характеризуются с трех сторон, что символически выражается как мужской аспект, женский аспект и аспект особенности структурирования, или принадлежности к определенному «великому элементу» (махабхуте). Исследования показали, что эти тексты в символической форме содержат информацию о процессе очищения сознания. Природа высших, альтруистических эмоциональных проявлений идентична глубинной природе сознания, а импульсы этих эмоций, проявляясь в обычной жизни человека наряду с импульсами эгоистических эмоций (неведения, страсти, гнева, гордости/жадности и зависти), становятся ценностями, культивирование которых происходит в процессе самовоспитания, самосовершенствования личности и обретения ею реальной внутренней свободы. Процесс очищения сознания, символически представленный в буддийской мандале, отражает онтологическую основу буддийской этики.

Abstract: The subject of this study is the emotions of the higher level, (or altruistic emotions like loving kindness, compassion, joy, equal attitude to all and bliss) that are symbolically designated in Buddhist tantric texts. The object of this research is Buddhist tantric literature that contains information on the structure of the emotional sphere of a person. On the basis of the original Tibetan sources (the Vajrabhairava and Vajrasattva sadhanas), the basis of a Buddhist mandala has been shown where five innate structures of the consciousness are symbolized. These structures are characterized in three aspects: the male aspect, the female aspect and the structural aspect – that of belonging to a certain “great element” (mahabhūta). The research has shown that these texts contain symbolic information on the process of purifying the mind. The nature of the emotions of higher level, i.e. of altruistic emotions, is shown as identical to the deep nature of consciousness. Impulses of the altruistic emotions occur in everyday life of an ordinary person alongside impulses of the egoistic emotions (ignorance, desire, anger, pride/greed, envy that are inseparable with human physiology). The research shows that the impulses of the altruistic emotions become values that are cultivated in the process of the self-education, self-perfection of a personality and acquiring real inner freedom. The process of purifying the mind that is symbolized in the Buddhist mandala reflects the ontological basis of the Buddhist ethics.

注释,注释: Предметом данного исследования являются представления о типологии личности некоторых западных авторов в сопоставлении их со взглядами на типологию личности тибетской буддийской и аюрведической медицинских традиций. Объектом исследования является специфический язык символов, используемый в тибетской медицинской традиции для описания личности, и интерпретация типологии личности в терминах системы «великих элементов» (махабхут – земля, вода, ветер, огонь), которые на уровне физиологии сведены в понятие трех «начал» организма (ветер, желчь и слизь). На базе данных оригинальных источников автор показывает, что эти традиции за основу типологии личности берут преобладание в особенностях тела, физиологических процессах и психики того или иного «начала» организма или их сочетаний. Сопоставляя принципы классификации личности таких западных философов и психологов, как Кречмер и Шелдон с классификацией личности в тибетской буддийской традиции и в аюрведе, данная работа показывает, что в основе воззрений на типологию личности тибетской буддийской и аюрведической медицинских традиций лежит теоретически обоснованная и проверенная многовековой практикой теория личности, отличающаяся от европейской языком описания, в основе которого лежит иное философское осмысление мира.

Abstract: This article pursues correlation between the typologies of personality by Western authors and the typology of personality of the Tibetan Buddhist and Ayurvedic medical traditions that use a specific language for the personality typology description and interpretion in the context of the «great elements»  system (mahabhūta – earth, water, wind, fire), which on the physiological level is narrowed down to the notion of «three humors» of an organism (wind, bile, phlegm). Analyzing the original sources, the author demonstrates that these traditions base the typology of personality on domination in specificities of the body, physiological processes, and psyche of one or another "beginning" of an organism or its combinations. Comparing the principles of personality classification of such Western philosophers and psychologists as Kretschmer and Sheldon with the Tibetan Buddhists tradition in Ayurveda, this work illustrates that the foundation of views upon the typology of personality of the Buddhist and Ayurvedic medical traditions lies in the theoretically substantiated and verified by the century-long practice theory of personality that differs from the European in its description language, which in turn, is based on the alternate philosophical perception of the world.

注释,注释: Предметом данного исследования является особый язык символов, употребляемых в буддийском учении для всестороннего описания человека (как физиологической, так и духовной его составляющих) в рамках характерного для буддизма целостного подхода к личности. В буддизме холистический взгляд на человека и его место в мире во многом базируется на иной модели мира, средством описания которой является язык символов, адекватно понимаемый носителями буддийской культуры, и который является предметом исследования данной работы. Объектом исследования является системы «великих» элементов индийского происхождения (махабхут – земля, вода, ветер, огонь, пространство), которые на уровне описания физиологических процессов «конденсируются» в понятие «трех начал» организма (слизь, желчь и ветер). Проведенный анализ позволяет выявить смысловые особенности этих терминов, рассматривая их, в соответствии с принципами тибетской лингвистики, на трех уровнях смысла (буквальный смысл, словесный смысл, представляющий собой смысловую матрицу термина, и истинный смысл, выявляемый через прагматику текста). Исследование сложной иерархической смысловой структуры терминов системы «великих элементов» приводит к заключению, что использование этой системы позволяет интерпретировать тексты, описывающие феномены разных уровней реальности. Это делает ее продуктивным методом представления знаний в буддийском учении и позволяет включать представление о человеке как личности в общий контекст представлений о мире, используя единый язык описания. В статье приведены примеры интерпретации феноменов разных уровней реальности с помощью системы «великих элементов».

Abstract: The subject of this study is a special symbolic language used in the Buddhist teaching for a comprehensive description of a person (the physiological and psychological constituents of a personality) within the framework of the characteristic to Buddhism integral approach towards personality. The object of this research is the system of "great elements" of Indian origin (mahabhūta, i.e. earth, water, wind, fire and space) that, on the physiological level, are condensed into the "three humors" of an organism (phlegm, bile and wind). The analysis carried out in the paper allows revealing the conceptual peculiarities of the terms  through viewing them in accordance with the principles of Tibetan linguistics on three levels of the meaning (literary meaning; verbal meaning, which represents the conceptual matrix of the term; and true meaning, revealed through the pragmatics of the text). Based on examination of the complicated hierarchic structure of meanings of these terms, the author concludes that the use of this system allows interpreting texts, which describe different levels of the reality. It results in the productive method of presentation of the knowledge in Buddhist doctrine and makes it possible to include the knowledge on human as the personality into the general context of concepts about the world, using the universal language of description. The article provides the examples of interpretation of the phenomena of different levels of reality, applying the system of "great elements".