注释,注释: Предметом исследования настоящей статьи является проблема понимания природы человеческой личности в наследии Райнхольда Нибура. Объектом является философско-религиозное творчество Р. Нибура в его антропологическом измерении. Автор контекстуализирует нибурово понимание человека исходя из интеллектуальной ситуации первой половины XX в. и ее вызовов, которые в той или иной мере способствовали обесцениванию человека. Особое внимание уделяется логике структурирования представления о человеке как уникальном целостном существе, исходя из множества составляющих это единство компонентов. Для достижения поставленной цели используется метод аналитической реконструкции. Комплексный подход в изложении и анализе антропологических категорий Р. Нибура становится основным инструментом в осмыслении нибуровой концепции личности как таковой. Новизна данной статьи обуславливается тем, что в ней предлагается концепция, обобщающая понимание Р. Нибуром человека на уровне его онтологической структуры. Антропологическая проблематика представляет собой центр творчества мыслителя. Исходным пунктом осмысления природы личности для Р. Нибура является оппозиция к материалистическим и идеалистическим концепциям. Все, что относится к телу, имеет отношение к природе, характеризующейся витальностью. Природа идентифицирует личность. Для контроля над природной витальностью человек использует ум, представляющий собой концептуальную силу, производящую сознание. При этом соединение мыслиться не дуалистично, а диалектически, в рамках монистического понимания человека. Дух – интегративная функция личности. Именно со сферой духа Р. Нибур связывает человеческую способность к самотрансцендированию. Характеристической особенностью человека, связанной со способностью к самотрансцендированию, является его свобода, используя которую, человек может превосходить сферу природного. Сознание человека – не только превосхождение природных процессов, но и самого себя, обеспечивая, тем самым, возможность для бесконечных изменений и развития способностей, характеризующих человеческую экзистенцию. Сущность человека находится не в его природной витальности, не в его способности к мышлению и не в возможности самотрансцендирования, поскольку сами по себе – они лишь составные части. Сущность заключается в отношениях, возникающих между этими частями. Будучи соотнесенной с самой собой, личность немыслима без ее социально-исторического окружения, что предопределяет парадоксальность ее бытия. Свобода человека является основой для его памяти, с помощью которой он объединяет себя и общество, возвышает себя над детерминированностью природных процессов и становится источником интерпретации мира, истории и социума. Отношения личности истории и общества в нибуровой системе трактуются с помощью понятий «организм», «артефакт» и «драма». Личность в творчестве Р. Нибура – это уникальное неразрывное соединение материи, животного измерения и духа, обусловленное природным и социально-историческим контекстом.

Abstract: The subject of this research is the problem of understanding of the nature of human personality in the philosophical and religious heritage of Reinhold Niebuhr. The object of this research is the philosophical-religious works of R. Niebuhr in his anthropological dimension. The author contextualizes Niebuhr’s comprehension of human based on the intellectual situation of the early XX century and its challenges that to a certain extent led to devaluation of human. Special attention is given to the logics of structuralizing the representations on human as a unique integral being from the perspective of the multiple components that comprise this unity. For achieving the set foal is used the method of analytical reconstruction. Comprehensive approach in analyzing the anthropological categories of R. Niebuhr becomes the basic instrument in contemplation of Niebuhr’s concepts of personality as such. The scientific novelty of this article is substantiated by suggesting of the concept that generalizes Reinhold Niebuhr’s understanding of human at the level of his ontological structure. The anthropological problematic represents the center of the thinker’s works. Starting point of perception of the nature of personality for R. Niebuhr lies in the opposition to materialistic and idealistic concepts. All that belongs to the body is related to nature, which is characterized by vitality. The nature identifies personality. For controlling the natural vitality, a person uses the mind, which is a conceptual force that generates consciousness. This connection is viewed as dialectical, rather than dualistic within the framework of a monistic understanding of human. Spirit is the integrative function of personality. Namely the sphere of spirit is correlated with the human ability to self-transcending. The common human feature, associated with the ability to self-transcending, is his freedom that helps to supersede the sphere of the natural. Human consciousness is not only the transcendence of natural processes, but also of oneself, which stimulates the endless changes and development of the abilities that characterize human existence. The human essence is in neither his natural vitality, his ability to reasoning, nor ability to self-transcending, being just the constituent parts. The essence consists in the relations arising between these parts. Personality is incogitable without its socio-historical surrounding, which suggests the paradoxicality of its existence. Human freedom is the basis for his memory, through which he incorporates himself with the society, and sublimates himself above the determinism of natural processes and becomes the source of interpretation of the world, history and society. Relations between the personality, history and society, according to Niebuhr’s system, are interpreted using the concepts of "organism", "artefact" and "drama". Personality in the works of R. Niebuhr is a unique inseparable combination of the matter, animal component and spirit, conditioned by the natural and socio-historical context.