注释,注释: 这篇文章将对文化的两种解释分开。：作为一种邪教和理性结构;在后者中，作者反过来区分符号学，心理和社会叙事。 分析了米哈伊尔*格夫特（Mikhail Gefter）提出的文化特征：文化-它是"一种对某些事物的态度，这种事物不是直接给予一个人，而是对他具有拯救和变革意义。"基于它，作者认为，一个人相信文化，不仅理性思考，而且在信仰方面也是如此。 文化的双重解释‒神圣和理性-已经在古代形成，并继续在不同的文化条件下复制。 这种解释的历史例子被认为是：在古代文化中，在中世纪的圣奥古斯丁的"忏悔"中，在库萨的尼古拉斯的文艺复兴时期。  根据作者的说法，新欧洲文化（社会学家经常说现代）是两种文化版本的最后一种变体。 随着现代性文化的结束，经历了一场深刻的危机，对现代性崇拜背后的自然、人格和社会性的观念不再被视为神圣的基础，理性的建构也不再有效地发挥作用。 在文章的最后，讨论了宇宙现实的想法，以及为下一个大文化（"未来文化"）的新邪教的角色提出的故事。 对于未来文化的邪教（世界宗教，人性，理性，人工智能，独裁等）的作用，还有其他竞争者。），但所有这些都尚未被现代"救赎"话语的主要参与者所接受。 作者比较了"救赎"的不同历史版本，提出了人类是否有足够的时间来解决我们这个时代现代问题的"勃朗峰"的问题。

关键词: 文化, 历史, 邪教, 理性概念, 过去, 未来, 工程项目, 实现, 版本, 重建工程

注释,注释: 研究的主题是罗扎诺夫的工作，在思想家精神追求的基本直觉的背景下考虑-世界作为秩序的愿景，世界作为混乱的愿景以及世界作为秩序与混乱的互 思想家视野的特点在于，世界现象在他的理论中占据了哲学概念和图像之间的中间位置，这使得有可能将罗扎诺夫的作品解释为以艺术形式实现的哲 罗扎诺夫的"方法"的这种特殊性使人们有可能将世界哲学解释为世界作为一个形象和世界作为一个概念之间的一系列相互过渡，这使思想家有机会结合古代宇宙的直觉（终极和封闭）和基督教的世界直觉作为上帝的创造，无限接近造物主。 思想家的作品是这些直觉的未完成对话，以罗扎诺夫人类生活的有限性为基础。该着作采用历史和哲学重建的方法（将罗扎诺夫的世界形象与古代和基督教哲学中宇宙的直觉进行比较时），解释学方法（在思想家后来的作品中解释世界的形象）和历时法（将罗扎诺夫的世界形象与韦伯和海德格尔的直觉进行比较时）。 这项研究的科学新颖性在于将罗扎诺夫作品中的世界图像解释为一个常数，既不能直接归结为思想家的形而上学直觉，也不能直接归结为他后来作品的内容。 这使得有可能不给Rozanov规定一个特定的世界图景，而是直接按照思想家后来作品的图像重新创建它。 这大大补充了研究罗扎诺夫在俄罗斯哲学中的工作的传统，根据该传统，罗扎诺夫后来作品的具体图像是基于整体的，这通常是思想家视野的宗教焦点。 Rozanov的视觉的特异性被认为是整体的分裂，其中包含在每个特定的图像中，而没有被实现为这些图像的超越原则，这导致了哲学家的内部矛盾。

关键词: 世界, 生活, 空间, 直觉, 创造, 秩序, 混乱, 的现象, 概念, 图像