注释,注释: в статье рассматривается процесс зарождения элементов нового коллективного (публичного) опыта, который в древнегреческой традиции был назван «политика» и отражение этого процесса в греческих трагедиях. В трагедиях отражалась ситуация конфликта в однородной социальной группе, который складывался из противостояния общего и частного интереса и фиксировалась ограниченность позитивного опыта. Истоком конфликтов являлись решения, принимаемые героями в условиях искаженной информации. Подобные социально-политические конфликты приводили к неизбежной гибели героев. При исследовании использовались научные методы герменевтического анализа, исторический метод, метод мыслительного эксперимента и метод трансцендентного анализа. Делается вывод, что трагедии демонстрировали бесперспективность решения общих задач традиционными средствами: приказами и обычаями и необходимость определения устойчивой (неизменной) области общего интереса. Трагедии явились предпосылкой возникновения политической философии в Древней Греции, поэтому они были наполнены политико-правовым смыслом. Трагедии задали тему политической философии для Платона и Аристотеля.

Abstract: The article considers the process of formation of the elements of a new collective (public) experience, which in Ancient Greek traditions was called “policy”, and the reflection of this process in Greek tragedies. Greek tragedies reflected the situation of conflict in a homogenous social group. It resulted from the confrontation of public and private interest. Tragedies documented the limitedness of positive experience. Conflicts originated from the decisions the heroes had made in the context of misleading information. Such socio-political conflicts led to inevitable death of heroes. The research is based on the scientific methods of hermeneutical analysis, the historical method, the method of intellectual experiment and transcendent analysis. The author concludes that tragedies demonstrated the hopelessness of solving problems using traditional means – orders and customs – and the need to define a stable (permanent) sphere of public interest. Tragedies were a prerequisite of political philosophy in Ancient Greece, they are full of political and legal sense. Tragedies defined the political philosophy agenda for Plato and Aristotle. 

注释,注释: Статья посвящена вопросам, связанным с взаимодействием процессов развития современной классической науки и современного классического права (XVII-XX вв). В статье обосновывается мысль, что эти два процесса двигались не параллельными курсами, а пересекались друг с другом. Более того, классическое право непосредственно заимствовало у точных наук эпохи Просвещения и Нового времени их принципы и методы. Заимствование правом принципов и методов классической науки позволило мыслителям эпохи Просвещения сформулировать понятие государственного суверенитета в его современном значении. При работе над статьей использовались приемы герменевтического анализа, сравнительно-правовой метод, исторический метод и метод трансцендентального анализа. В статье делается вывод, что на основе положений теоретической механики в области политико-правового знания формируется концепция абсолютного юридического суверенитет и формируется представление о праве как условии возможности кратчайшего пути достижения индивидами социальных, экономических и политических целей. Право есть устранение препятствий на этом пути.

Abstract: The article is devoted to the issues of interrelation of processes of the modern classical science and the modern classical law (17th – 20th centuries) development. The author substantiates the idea that these two processes had been intersecting. Moreover, the classical law had borrowed principles and methods from the natural sciences of the Age of the Enlightenment and the modern period. This borrowing helped the thinkers formulate the notion of the state sovereignty in its contemporary meaning. The author of the article applies the methods of hermeneutical analysis, the comparative-legal method, the historical method and the method of transcendental analysis. The author concludes that the concept of the absolute legal sovereignty and the idea of the law as the precondition for the shortest way of achievement of social, economic and political goals by individuals are formulated on the base of the provisions of theoretical mechanics in the field of political and legal knowledge. The law is the means of obstacles eliminating.

注释,注释: в статье исследуются вопросы, связанные с развитием новой концепции уголовного права в рамках христианского вероучения. Автор обращает внимание на то обстоятельство, что в условиях внешнего противостояния христианству, оно смогло выжить и распространить свое влияние благодаря формированию новой концепции безопасности, в которой более отчетливо решались вопросы реальности угроз как обществу, так и индивиду. Обращается внимание на то, что уже на ранних стадиях развития такие религиозные понятия, как «спасение», «грех», «искупление», приобретали правовое содержание, а зло стало пониматься как причинение вреда. Использовались методы исторической интерпретации письменных источников – герменевтические приемы и приемы понимающей психологии и целью реконструкции горизонта жизненного мира ранней христианской культуры. Основным выводом настоящего исследования является то, что в христианстве происходит переориентация интереса с коллективной безопасности на индивидуальную, что кардинально отличает христианскую концепцию безопасности от всех предыдущих исторических концепций. Другими словами, христиане настаивали, что не от эффективности мер коллективной безопасности зависит безопасность индивида, а что, если в обществе не выработаны механизмы индивидуальной безопасности, то надеяться на эффективную коллективную безопасность бесперспективно.

Abstract: The article studies the issues connected with the development of a new concept of criminal law in the framework of Christian faith. The author draws attention to the fact that in the conditions of external opposition to Christianity, it has been able to survive and to spread its influence through the creation of a new security concept, which solves the problems of real threats to both the society and the individual. The author notes that on the early stages of development such religious concepts as "salvation", "sin", "redemption" had acquired legal content, and evil was understood as infliction of harm. The author uses the methods of historical interpretation of written sources, hermeneutical methods and the methods of understanding psychology aimed at reconstruction of the horizon of lifeworld of the early Christian culture. The main conclusion of the research is the idea that Christianity reorients interest from the collective security to the individual one, which is a fundamental distinction of Christian concept of security from all previous historical concepts. In other words, Christians insisted that individual security does not depend on the effectiveness of collective security measures, and if the mechanisms of individual security are not developed in the society, it is unpromising to hope for an effective collective security. 

注释,注释: Статья посвящена исследованию сложившихся устойчивых представлений людей древних цивилизаций в области отношений к институту собственности, труда, обогащения и роли в этом процессе государства. Исследуются первоисточники авторы которых отмечают особый характер трудовой деятельности в древних цивилизациях,который можно назвать добывающим типом труда и связанным с этим условия приобретения и распределения материальных благ. Обращается внимание на то обстоятельство, что добывающий тип труда не создает условий зависимости материального благополучия индивидов от их собственных умений, навыков и физических затрат, что приводит к необходимости активного вмешательства государства в вопросах контроля собственности, распределения материальных благ и непосредственного участия в организации трудового процесса. Добывающий тип труда определяет особый способ зависимости между институтами политической власти и собственности полностью подчиняя второе первому.

注释,注释: Статья посвящена процессу формирования институтов политического господства в истории России. Данный процесс описывается как реализации определенной модели отношения трех политических элементов общества: суверена, исполнителей и подданных.

注释,注释: В статье исследуется правила «уголовных уложений» древних цивилизаций и проблема определения преступных деяний и степени их общественной опасности.

注释,注释: В статье исследуется правила «уголовных уложений» древних цивилизаций и проблема определения преступных деяний и степени их общественной опасности.

注释,注释: Статья посвящена процессу формирования институтов политического господства в истории России. Данный процесс описывается как реализации определенной модели отношения трех политических элементов общества: суверена, исполнителей и подданных

注释,注释: Статья посвящена теме формирования институтов политического господства в Средние века и влияния на этот процесс христианского вероучения. В статье отмечается, что христианская теология создает особый тип легитимности политического господства, который отличается от общепризнанных типов: традиционного, харизматического и рационалистического и определяет компетенцию и юрисдикцию, как светской власти, так и власти церковной. Теологический тип легитимности основан на разграничении в христианском учении предметных областей веры и разума, а так же различных способов их освоения. Разграничение предметных областей веры и разума приводит к формированию таких правовых институтов как института индивидуальной свободы, индивидуальной ответственности, ограниченных полномочий, наказания, защиты, а так же к фундаментальной трансформации института наследования, института передачи политической власти (престолонаследия) и некоторых институтов уголовного права. Отмечается, что теологический тип легитимности по существу является метафизическим типом, который, в контексте индивидуальной свободы человека и индивидуальной ответственности перед Богом, отразил легитимационную недостаточность любого позитивного источника политического господства. Теологический (метафизический) тип легитимности с одной стороны, закрепил за законным сувереном исключительное право на принуждение, то есть никем не оспариваемое право и с другой, ограничил компетенцию суверена. Христианская теология привела к трансформации института наследования в части смены акцентов с субъектов наследования и распределения наследства на объект наследования с целью его сохранения и передач. Так же разграничение предметных областей веры и разума в христианской теологии создало новую теорию уголовного права, в которой правонарушения классифицировались по степени общественной опасности (грех и преступления) и по формам вины правонарушителя (умышленные и неумышленные). Отмечается, что христианская теология создает политико-правовую новеллу учреждения (юридического лица) как субъекта власти в отличии от предшествующих эпох в которых субъектом политической власти являлось физическое лицо.

注释,注释: Статья посвящена теме формирования институтов политического господства в Средние века и влияния на этот процесс христианского вероучения. В статье отмечается, что христианская теология создает особый тип легитимности политического господства, который отличается от общепризнанных типов: традиционного, харизматического и рационалистического и определяет компетенцию и юрисдикцию, как светской власти, так и власти церковной. Теологический тип легитимности основан на разграничении в христианском учении предметных областей веры и разума, а так же различных способов их освоения. Разграничение предметных областей веры и разума приводит к формированию таких правовых институтов как института индивидуальной свободы, индивидуальной ответственности, ограниченных полномочий, наказания, защиты, а так же к фундаментальной трансформации института наследования, института передачи политической власти (престолонаследия) и некоторых институтов уголовного права. Отмечается, что теологический тип легитимности по существу является метафизическим типом, который, в контексте индивидуальной свободы человека и индивидуальной ответственности перед Богом, отразил легитимационную недостаточность любого позитивного источника политического господства. Теологический (метафизический) тип легитимности с одной стороны, закрепил за законным сувереном исключительное право на принуждение, то есть никем не оспариваемое право и с другой, ограничил компетенцию суверена. Христианская теология привела к трансформации института наследования в части смены акцентов с субъектов наследования и распределения наследства на объект наследования с целью его сохранения и передач. Так же разграничение предметных областей веры и разума в христианской теологии создало новую теорию уголовного права, в которой правонарушения классифицировались по степени общественной опасности (грех и преступления) и по формам вины правонарушителя (умышленные и неумышленные). Отмечается, что христианская теология создает политико-правовую новеллу учреждения (юридического лица) как субъекта власти в отличии от предшествующих эпох в которых субъектом политической власти являлось физическое лицо.