注释,注释: В статье исследуются некоторые аспекты философского наследия Алексея Фёдоровича Лосева. За сложным научным понятийно-категориальным аппаратом его трудов сегодня чётко прослеживаются лейтмотивы веры, некогда скрытые от цензуры Советской России. Рассматриваются категории имени, мифа, истины, взятые в контексте важнейших трудов русского философа и древнейших религиозно-философских учений. Как современный человек поймёт важнейший постулат А.Ф. Лосева, утверждающий Имя в качестве Мифа, если в нашем сознании укоренилось, что миф – это искажённое представление о мире, иллюзия ослабшего ума, приравненная ко лжи сказка? Обосновывается, что философская система А.Ф. Лосева по-прежнему актуальна как в религиозно-философском, так и в социокультурном смысле. Философия Имени А.Ф. Лосева создана не как теоретический труд, но как результат обретённого в процессе ежедневной практики имяславия понимания сущности человеческой личности, божественной личности и их отношений посредством Имени Бога.

注释,注释: В статье осуществлен философский анализ понятий идеология и культура в свете проводимого исследования по онтологии веры: в ретроспективе духовных ценностей народов России и человечества в целом автором осуществляется поиск мотивации, которая наиболее подходит для эффективного становления личности и устойчивого поддержания социокультурных механизмов преемственности. Анализируется воздействие символа на сознание с точки зрения преемственности ценностей, а также акцентируется внимание на ценностной составляющей разнообразных целей, преследуемых человеком, и важности научного построения и обоснования их актуальной иерархии. Обосновывается, что идеология не преследует цели возвышения личности, и потому не должна использоваться в воспитательно-образовательном процессе. Если культура естественно воспитывает в человеке понимание истин, которые на языке религии и философии представляются многослойно символическими и сложно логическими, то идеология искусственно формирует в человеке рациональные формулы и установки, ориентированными исключительно на экономический прогресс.

注释,注释: В статье исследуется теоретико-методологические предпосылки онтологического подхода к вере. Рассматривается, как в истории философии формировался взгляд на веру как на характеристику человеческого бытия. Обосновывается, что вера не должна рассматриваться только как феномен религии или теории познания, поскольку непосредственно связана с процессом становления личности. Данная статья будет интересна не только философам, но и всем интересующимся актуальными проблемами человека.

注释,注释: В статье исследуется проблема веры, которая бытийно-ценностно осмысливается через призму наследия последнего философа Серебряного века Алексея Фёдоровича Лосева (1893-1988). Рассматриваются лейтмотивы веры, скрытые от цензуры Советской России в сложном научном понятийно-категориальном аппарате его философских трудов. Обосновывается, что философская система А.Ф. Лосева по-прежнему актуальна как в религиозно-философском, так и в социокультурном смысле.

注释,注释: В статье исследуется проблема веры, которая осмысливается не как религиозный и гносеологический феномен, а бытийно-ценностно. Рассматриваются механизмы веры как онтологического феномена и ее функции. Обосновывается, что вера – это не только раскрытие личности и раскрытие ее истинности, но символ человеческой жизни, символ становления истинным. Развитие онтологического подхода к вере, совмещающего в себе ценные идеи как фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, так и русской религиозной философии начала прошлого века, представляется эффективным инструментом для постановки и решения проблемы человеческого бытия в связи с ценностно-смысловым отношением. Данная статья будет интересна не только философам, но и всем, интересующимся проблемами человека.