注释,注释: Предметом исследования является аксиологическая картина мира русского эпоса, а его объектом - ценностный центр эпического героя (а именно - трех "главных" богатырей киевского цикла). В центре внимания автора - изменчивость внутреннего мира былинных персонажей, обусловленная представлением певца о наличии причино-следственной связи специфических мотивировок героя с его поступками и последствиями этих поступков. Автор трактует конкретные наборы мотивов, из которых складываются варианты былин, как осмысленное творческое решение сказителя, нацеленное на реализацию жанровой функции былины и продиктованное параметрами коммуникативной ситуации. Автор использует метод аксиологического анализа былин, исследуя разность оценок эпического героя, певца и слушателя. Для каждой из рассмотренных былин выделены: вектор внутреннего конфликта (конкретная слабость или страсть, которая овладевает героем и с которой он борется; как правило, именно она вызывает симпатию слушателя); момент пленения греховным помыслом; момент преступления; демонстрация действия духовного закона, связывающего преступление с наказанием; наказание героя – покаяние либо гибель. Вкладом автора в исследование темы является ценностное определение эпического мотива, а также принципы новой классификации былинных мотивов и вывод о том, что задачей певца является изменение ценностных координат одного и того же поступка героя в сознании слушателя. Автор приходит к выводу, что традиционный акт исполнения былины мог начинаться с того, что певец подбирал набор мотивов, исходя из собственной оценки сильных и слабых сторон характера слушателей, их возраста, рода занятий, социального статуса и семейного положения.

Abstract: The subject of this research is the axiological worldview of the Russian epos, while the subject is value focus of the epic character (namely the Three Bogatyrs in the Kievan-Rus' epic poem cycle). Main attention is given to changeability of inner world of the epic poem (bylina) characters, substantiated by the bard’s representation on the presence of causal relationship of the hero’s specific motives with his actions and consequences of these actions. The author interprets the particular themes that comprise the variants of epic poems, as a sensible artistic solution of a storyteller aimed at realization of the genre function of bylina and dictated by the parameters of communication situation. The article uses the method of axiological analysis of epic poems, examining the difference of assessments of the epic character, bard, and listener. For each of the analyzed epic poems, the author determines: the vector of inner conflict (specific weakness or passion that overwhelms a character and he has to fight; usually it is what evokes sympathy in the listener); moment of captivity with sinful desire; moment of committing a wrongful action; demonstration of the effect of religious law that links crime with punishment; punishment of the hero – repentance or demise. The author’s contribution consists in the axiological determination of epic motif alongside principles of the new classification of bylina themes, as well as the statement that the goal of a bard lies in changing value coordinates of the same action of the character in mind of a listener. It is concluded that the traditional act of performing an epic poem could begin with selection of a set of themes by a bard, based on his own assessment of the weak and strong sides of the listeners, their age, profession, social and family status.

注释,注释: Предметом исследования является концепт богатырства как элемент русского эпического сознания. В центре внимания автора - особенности былинного понимания богатырской силы, исключающего, в частности, трактовку эпическим певцом "своего" персонажа как великана. Между тем, распространенное в науке представление о некоторых героях русского эпоса (Святогор, Микула Селянинович, Илья Муромец) как о великанах вызвано их идеализацией, сближением былины со сказкой и мифом – а также готовностью распространить на былины те законы поэтики, которые считаются универсальными с позиций этнографической теории, и стремлением ученых мифологической школы различить в эпических героях персонажей древних религиозных систем. На основании анализа былинных записей автор показывает, что богатыри не являются великанами, напротив, в былинах духовная природа богатырской силы подчеркивается тем, что герои выглядят как совершенно обычные люди. Особое внимание в статье уделяется коррекции рецептивного стереотипа, связанного с восприятием былинного образа Святогора, которое во многом вызвано искаженной трактовкой этого образа иллюстраторами былин в XIX веке.

Abstract:  
The subject of this research is the concept of heroism (bogatyrs) as an element of Russian epic mentality. The focus of attention is the peculiarities of epic understanding of bogatyr power that excludes the interpretation by an epic bard of “his” character as a giant. Meanwhile, the popular in science representation of particular characters of the Russian Epos (Svyatogor, Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets) as giants is caused by their idealization, convergence of an epic with a tale or myth, as well as readiness to proliferate upon epics such laws of poetics that are considered universal from the perspective of ethnographic theory and strive of the scholars of mythological school to distinguish in epic heroes the characters of the ancient religious systems. Based on the analysis of epic records, the author demonstrates that the bogatyrs are not giant, but rather look as regular people. Special attention is given to the adjustment of a receptive stereotype, associated with perception of the epic image of Svyatogor, caused by a distorted interpretation of this image by illustrators of the epics in the XIX century.