注释,注释: Статья посвящена вопросам, связанным с взаимодействием процессов развития современной классической науки и современного классического права (XVII-XX вв). В статье обосновывается мысль, что эти два процесса двигались не параллельными курсами, а пересекались друг с другом. Более того, классическое право непосредственно заимствовало у точных наук эпохи Просвещения и Нового времени их принципы и методы. Заимствование правом принципов и методов классической науки позволило мыслителям эпохи Просвещения сформулировать понятие государственного суверенитета в его современном значении. При работе над статьей использовались приемы герменевтического анализа, сравнительно-правовой метод, исторический метод и метод трансцендентального анализа. В статье делается вывод, что на основе положений теоретической механики в области политико-правового знания формируется концепция абсолютного юридического суверенитет и формируется представление о праве как условии возможности кратчайшего пути достижения индивидами социальных, экономических и политических целей. Право есть устранение препятствий на этом пути.

Abstract: The article is devoted to the issues of interrelation of processes of the modern classical science and the modern classical law (17th – 20th centuries) development. The author substantiates the idea that these two processes had been intersecting. Moreover, the classical law had borrowed principles and methods from the natural sciences of the Age of the Enlightenment and the modern period. This borrowing helped the thinkers formulate the notion of the state sovereignty in its contemporary meaning. The author of the article applies the methods of hermeneutical analysis, the comparative-legal method, the historical method and the method of transcendental analysis. The author concludes that the concept of the absolute legal sovereignty and the idea of the law as the precondition for the shortest way of achievement of social, economic and political goals by individuals are formulated on the base of the provisions of theoretical mechanics in the field of political and legal knowledge. The law is the means of obstacles eliminating.

注释,注释: в статье исследуются вопросы, связанные с развитием новой концепции уголовного права в рамках христианского вероучения. Автор обращает внимание на то обстоятельство, что в условиях внешнего противостояния христианству, оно смогло выжить и распространить свое влияние благодаря формированию новой концепции безопасности, в которой более отчетливо решались вопросы реальности угроз как обществу, так и индивиду. Обращается внимание на то, что уже на ранних стадиях развития такие религиозные понятия, как «спасение», «грех», «искупление», приобретали правовое содержание, а зло стало пониматься как причинение вреда. Использовались методы исторической интерпретации письменных источников – герменевтические приемы и приемы понимающей психологии и целью реконструкции горизонта жизненного мира ранней христианской культуры. Основным выводом настоящего исследования является то, что в христианстве происходит переориентация интереса с коллективной безопасности на индивидуальную, что кардинально отличает христианскую концепцию безопасности от всех предыдущих исторических концепций. Другими словами, христиане настаивали, что не от эффективности мер коллективной безопасности зависит безопасность индивида, а что, если в обществе не выработаны механизмы индивидуальной безопасности, то надеяться на эффективную коллективную безопасность бесперспективно.

Abstract: The article studies the issues connected with the development of a new concept of criminal law in the framework of Christian faith. The author draws attention to the fact that in the conditions of external opposition to Christianity, it has been able to survive and to spread its influence through the creation of a new security concept, which solves the problems of real threats to both the society and the individual. The author notes that on the early stages of development such religious concepts as "salvation", "sin", "redemption" had acquired legal content, and evil was understood as infliction of harm. The author uses the methods of historical interpretation of written sources, hermeneutical methods and the methods of understanding psychology aimed at reconstruction of the horizon of lifeworld of the early Christian culture. The main conclusion of the research is the idea that Christianity reorients interest from the collective security to the individual one, which is a fundamental distinction of Christian concept of security from all previous historical concepts. In other words, Christians insisted that individual security does not depend on the effectiveness of collective security measures, and if the mechanisms of individual security are not developed in the society, it is unpromising to hope for an effective collective security. 

注释,注释: Статья посвящена процессу формирования институтов политического господства и политической консолидации в первичных (древних) цивилизациях, а так же в истории России. Данный процесс описывается как реализация определенной модели отношения трех политических элементов общества: суверена, исполнителей и подданных. Исследуется организационные принципы биполярного общества и складывающаяся на этой основе субординация отношений политических элементов. Отмечается, что главным условием консолидации являются неформальные принципы единства. Неформальное единство определяется отсутствием в межличностных отношениях опосредующего звена, что создает условия для постоянного противостояния центра и периферии. Центр и периферия в неформальной политической консолидации выполняют роль конструирования социально-политического пространства и условием взаимоотношения власти и общества. Периферия, с одной стороны, несет непосредственную угрозу центру, с другой - является непосредственным преемником власти. В структуре политического господства неформального единства центр и периферия выражается через взаимоотношения суверена и его непосредственных подчиненных.

Abstract: The present artile is devoted to the process of formation of institutions of the political domination and political consolidation in primary (ancient) civilizations as well as the history of Russia. This process is described by the author as the process of realization of a particular model of relations between the two political elements of the society: the sovereign, executives and subjects. The author of the article studies the main organizational principles of a bipolar society and the system of seniority of political elements that is being formed based on these principles. Noteworthy that the main condition that makes the consolidation possible is the informal principles of unity. The 'informal unity' is characterized with the absence of the mediation element in intra-persoal communications which creates the ground for a constant opposition between the center and remote districts. In the process of informal political consolidation the center and remote districts build the socio-political environment . On one hand, remote districts may create a threat for the cental government but on the other hand, they are direct successors of power. In the structure of the political domination of the informal unity, the centre and remote districts play the roles of the sovereign and his immediate subjects. 

注释,注释: Статья посвящена исследованию сложившихся устойчивых представлений людей древних цивилизаций в области отношений к институту собственности, труда, обогащения и роли в этом процессе государства. Исследуются первоисточники авторы которых отмечают особый характер трудовой деятельности в древних цивилизациях,который можно назвать добывающим типом труда и связанным с этим условия приобретения и распределения материальных благ. Обращается внимание на то обстоятельство, что добывающий тип труда не создает условий зависимости материального благополучия индивидов от их собственных умений, навыков и физических затрат, что приводит к необходимости активного вмешательства государства в вопросах контроля собственности, распределения материальных благ и непосредственного участия в организации трудового процесса. Добывающий тип труда определяет особый способ зависимости между институтами политической власти и собственности полностью подчиняя второе первому.

注释,注释: Статья посвящена процессу формирования институтов политического господства в истории России. Данный процесс описывается как реализации определенной модели отношения трех политических элементов общества: суверена, исполнителей и подданных.

注释,注释: В статье исследуется правила «уголовных уложений» древних цивилизаций и проблема определения преступных деяний и степени их общественной опасности.

注释,注释: В статье исследуется правила «уголовных уложений» древних цивилизаций и проблема определения преступных деяний и степени их общественной опасности.

注释,注释: Статья посвящена процессу формирования институтов политического господства в истории России. Данный процесс описывается как реализации определенной модели отношения трех политических элементов общества: суверена, исполнителей и подданных

注释,注释: Статья посвящена теме формирования институтов политического господства в Средние века и влияния на этот процесс христианского вероучения. В статье отмечается, что христианская теология создает особый тип легитимности политического господства, который отличается от общепризнанных типов: традиционного, харизматического и рационалистического и определяет компетенцию и юрисдикцию, как светской власти, так и власти церковной. Теологический тип легитимности основан на разграничении в христианском учении предметных областей веры и разума, а так же различных способов их освоения. Разграничение предметных областей веры и разума приводит к формированию таких правовых институтов как института индивидуальной свободы, индивидуальной ответственности, ограниченных полномочий, наказания, защиты, а так же к фундаментальной трансформации института наследования, института передачи политической власти (престолонаследия) и некоторых институтов уголовного права. Отмечается, что теологический тип легитимности по существу является метафизическим типом, который, в контексте индивидуальной свободы человека и индивидуальной ответственности перед Богом, отразил легитимационную недостаточность любого позитивного источника политического господства. Теологический (метафизический) тип легитимности с одной стороны, закрепил за законным сувереном исключительное право на принуждение, то есть никем не оспариваемое право и с другой, ограничил компетенцию суверена. Христианская теология привела к трансформации института наследования в части смены акцентов с субъектов наследования и распределения наследства на объект наследования с целью его сохранения и передач. Так же разграничение предметных областей веры и разума в христианской теологии создало новую теорию уголовного права, в которой правонарушения классифицировались по степени общественной опасности (грех и преступления) и по формам вины правонарушителя (умышленные и неумышленные). Отмечается, что христианская теология создает политико-правовую новеллу учреждения (юридического лица) как субъекта власти в отличии от предшествующих эпох в которых субъектом политической власти являлось физическое лицо.

注释,注释: Статья посвящена теме формирования институтов политического господства в Средние века и влияния на этот процесс христианского вероучения. В статье отмечается, что христианская теология создает особый тип легитимности политического господства, который отличается от общепризнанных типов: традиционного, харизматического и рационалистического и определяет компетенцию и юрисдикцию, как светской власти, так и власти церковной. Теологический тип легитимности основан на разграничении в христианском учении предметных областей веры и разума, а так же различных способов их освоения. Разграничение предметных областей веры и разума приводит к формированию таких правовых институтов как института индивидуальной свободы, индивидуальной ответственности, ограниченных полномочий, наказания, защиты, а так же к фундаментальной трансформации института наследования, института передачи политической власти (престолонаследия) и некоторых институтов уголовного права. Отмечается, что теологический тип легитимности по существу является метафизическим типом, который, в контексте индивидуальной свободы человека и индивидуальной ответственности перед Богом, отразил легитимационную недостаточность любого позитивного источника политического господства. Теологический (метафизический) тип легитимности с одной стороны, закрепил за законным сувереном исключительное право на принуждение, то есть никем не оспариваемое право и с другой, ограничил компетенцию суверена. Христианская теология привела к трансформации института наследования в части смены акцентов с субъектов наследования и распределения наследства на объект наследования с целью его сохранения и передач. Так же разграничение предметных областей веры и разума в христианской теологии создало новую теорию уголовного права, в которой правонарушения классифицировались по степени общественной опасности (грех и преступления) и по формам вины правонарушителя (умышленные и неумышленные). Отмечается, что христианская теология создает политико-правовую новеллу учреждения (юридического лица) как субъекта власти в отличии от предшествующих эпох в которых субъектом политической власти являлось физическое лицо.