注释,注释: Творчество Эрнста Юнгера (I895-I978) как философствующего писателя в нашей стране известно мало. Что касается родины этого художника, то идеи, мысли, явные и неявные предсказания мастера слова вызывали большой интерес у общественности в довоенной и нынешней Германии. В свой творческий путь Э. Юнгер отправился в начале 20-х гг. XX в. Это было время экспериментов в социальной сфере, в области искусств, литературы, философии. Это был период бурного научно-технического, индустриального развития, попыток стремительного завоевания природы. Вместе с тем человек, уже примеривающий к себе мантию властелина мира, вдруг обнаруживал, что в действительности он оказался на обочине прокладываемого мировыми силами пути, что мир в своём собственном развитии далеко не всегда подчиняется человеку. В статье использованы подходы философской антропологии, которая обращена к анализу модусов человеческого существования. Это позволяет автору сопоставить героику с экзистенциальным опытом человеческого страха. Э. Юнгер – весьма продуктивный и значимый философ. Его творчество плохо изучено, поскольку он после второй мировой войны считался по праву реакционным мыслителем. В 1920 г. появилась его книга «В стальных грозах», вторая книга «Борьба как внутреннее переживание», изданная в 1922 г., описывает войну в более широком масштабе, Юнгер также пишет роман «Буря». В 1925 г. уходит в отставку, в 1926 г. оставляет учёбу в университете, в 1927 г. переезжает в Берлин, где завязывает контакты с консервативно-революционным движением. Пишет статью для национал-социалистической газеты «Völkischer Beobachter» («Народный обозреватель») под названием «Revolution und Idee» («Революция и идея»), в которой проповедует революционный национализм и необходимость диктатуры. Также публикуется в «Штандартах», «Арминии», «Наступлении». Сотрудничает с Фридрихом Хильшером, Эрнстом Никишем. Наряду с созданием множества политических очерков для различных журналов, Юнгер привнёс большой элемент политики в свои книги о войне. Третье издание «Стальных гроз» было выполнено в стиле радикального национализма, а в книгах «Лесок 125» («Das Wäldchen 125») и «Огонь и кровь» («Feuer und Blut») военный опыт ставится на службу радикальному революционному техницистскому национализму, осмысленному в рамках тоталитарной структуры. Большой очерк «Рабочий» («Der Arbeiter», 1932) является кульминацией тоталитарных взглядов этого периода жизни, однако, к тому же времени Юнгер начинает разочаровываться в политике.

Abstract: Ernst Junger (1895-1978) is very little known in our country even though he was a famous philosopher and writer. His ideas, thoughts, direct and indirect prophesies were of great interest to the society of the pre-war and today's Germany. Ernst Junger started his creative path in the early 20th of the XXth century. It was the time of expirements in the social sphere and spheres of art, literature and philosophy. It was also the period of intensive scientific, technological and industrial development and violent attempts to conquer nature. At the same time, while already trying on the gown of the world master, human has suddently discovered that he was on the margins of the path being made by global forces and that the world development does not always depend on human. In her research Egorova has used approaches of philosophical anthropology that analyzes modes of human existence. This has allowed the author to compare heroics to existential experience of human fear. Ernst Junger was a very productive and significant philosopher. His creative work is understudied because he was considered to be a reactionary philosopher after the war. In 1920 his book 'The Storm of Steel' was published. Being published in 1922, his second book 'Der Kampf als inneres Erlebnis' ('The Struggle as an Inner Experience') described the war in a broader sense. Ernst Junger also wrote another book 'Sturm' ('The Storm') shortly after. In 1925 Ernst Junger resigned his office, in 1926 he quit University and in 1927 he moved to Berlin where he joined the conservative revolutionary movement. He wrote the article for the national socialist newspaper 'Völkischer Beobachter' ('People's Observer') called 'Revolution und Idee' ('Revolution and Idea'), in which he discussed revolutionary nationalism and emphasized the need for dictatorship. He also published his articles in 'Standards', 'Arminius' and 'Attack'. He had contacts with Friedrich Hielscherand Ernst Niekisch. Apart from writing numerous political essays, Junger also spoke of politics in his books about the war. The third edition of 'The Storm of Steel' was written according to the principes of radical nationalism within the framework of the totalitarian structure. His essay 'Der Arbeiter' ('Worker') published in 1932 was the turning point of his totalitarian views, however, by that time Junger had already started to be rather disappointed in politics. 

注释,注释: Автор статьи размышляет о том, что многие научные открытия, которые сделаны за последние десятилетия, не получили пока основательной философской проработки. В результате во многих науках о человеке укоренился редукционизм. Так называется мировоззренческая установка, согласно которой сложные процессы сводятся к простым. Например, в биологии, которая занимается постижением человеческой природы, нередко специфика частности распространяется на целое. В результате возникает упрощенное понимание человека. Автор обращается к анализу проблемы редукционизма на материале, в основном, биологии. Сегодня биология, анатомия и физиология дали человечеству огромный эмпирический материал, позволяющий судить о том, как функционирует человеческое тело. В статье используются методы философской антропологии, позволяющие показать, что человек является и животным, и не животным. Поэтому простое перенесение фактов, относящихся к природному царству, не позволяет понять специфику человека как особого рода сущего. Новизна статьи состоит в том, что автор предлагает еще раз вернуться к феномену редукционизма. В свое время философы показали недостаточность такого метода для понимания сущности разного рода явлений. Однако за последние десятилетия эта методологическая установка вновь обрела распространенность. Особенно нетерпим редукционизм в сфере философской антропологии, поскольку он создает неполную и неточную картину «специфически человеческого».

注释,注释: Статья посвящена анализу феномена, который Ф. Ницше назвал волей к власти. Можно характеризовать данную потребность человека особым антропологическим свойством. Социальные мыслители не смогли сослаться на такое общество, где нет очевидной тяги людей к доминированию. В любом социуме нужен лидер, вожак, который способен повести людей за собой. «Воля к власти», следовательно, основополагающая черта социальной жизни. Ф. Ницше склонен героизировать эту склонность людей. Именно в этих исторических персонажах проявляется мощь жизни. Он называет таких политиков, как Цезарь, Макиавелли, Борджиа. К ним примыкает у него римское, арабское, германское, японское дворянство, не говоря уже о гомеровских героях и скандинавских викингах. В качестве метода исследования использован исторический подход, что позволяет проследить феноменологию власти на обширном историческом пространстве. Проводится также экспертиза разных исторических примеров. Новизна подхода связана с тем, что воля к власти трактуется не только как общественная потребность, но и как особый феномен зачарованностью властью. Все люди одержимы стремлением к власти. Но не все способны реализовать данную потребность. Поэтому у многих воля к власти проявляется вяло, пассивно, подспудно. После Ницше данный феномен нередко трактуется в невротическом варианте, как властомания. Можно сегодня говорить даже о психопатологии власти. У политиков нередко обнаруживается убеждение, что они хозяева жизни, что люди принадлежат им как крепостные. Власть – это такое искушение, от которого не могут отказаться те, что уже вкусил ее сладость.

Abstract: The article is devoted to the analysis of the phenomenon which Friedrich Nietzche called the 'will to power'. This human need can be called a special anthropological quality. Social philosophers have been unable to find the kind of society where people wouldn't demonstrate momentum towards domination. Any kind of society has its own guide or leader who has the leadership ability and followed by others. Therefore, the 'will to power' is the basic feature of social life. Friedrich Nietzche tended to heroize this human predisposition. He provided examples of great politicians like Caesar, Niccolo Machiavelli and Cesare Borgia and other examples from Roman, Arabian, German and Japanese noble people, to say nothing about Homer's heroes and Scandinavian vikings. The author uses historical approach as the main method of research because it allows to trace back the phenomenology of power in history. The author also provides the results of the expertise of different historical examples. The novelty of the present research is that the will to power is interpreted not only as the social need, but also as the phenomenon of being mesmerized by the power. All people are obsessed with power, but not all of them get to satisfy this need. This is the reason why many people have a weak and indirect will to power. After Nietsche many researchers have interpreted this phenomenon as the neurosis or 'power mania'. Today we can even talk about the pathology of power. Politicans often tend to think that they are the masters of life and other people belong to them as if they were their serfs. Power is a real temptation and those who have experienced its sweetness, will never be able to refuse it. 

注释,注释: Ханна Арендт (1906-1975) – немецко-американский философ и политолог, политический мыслитель. Она всерьез намеревалась разработать систематическую феноменологию и аналитику политического. При этом Арендт опиралась на такие базовые понятия философии политики, как власть, свобода, насилие, революция, социальный вопрос. Она стремилась выстроить неметафизическую, посюстороннюю онтологию, которая обусловливала бы пространство для человеческой свободы, а не делала бы его заложником причинно-следственных связей. Основные мотивы ее философии – свобода и гуманизм. Свобода для нее не только фундаментальная характеристика человеческого существования, но и основной критерий оценки социального и духовного прогресса. Она показывает противоречивость общественного развития. Идеи Х. Арендт о социальной активности и тоталитаризме сыграли важную роль в формировании современной политологии. Ее публицистическая и культурно-политическая активность получили высокую оценку широких кругов общественности. В статье речь идет о том, как Х. Арендт толковала феномен массового общества. Ее культурфилософские размышления не получили еще достаточного освещения в отечественной философской литературе.

注释,注释: Вопрос о качестве образования был особенно остро поставлен в эпоху Просвещения. Значимость распространения компьютеров можно только сравнить с изобретением печатного станка в XV в., или даже созданием письменности. Развитие ментальных навыков – важная задача обучения. В ходе обучения не только предлагается знание. Важно также на материале, предлагаемом обучаемом, развить ментальные навыки, научить его думать, анализировать, обобщать. Знание и понимание не одно и то же. Можно знать, но не понимать всей глубины мысли, ее оттенков, ее сложности. На основе понимания рождается практический навык.

注释,注释: в статье автор говорит об утрате в современном обществе нравственных и религиозных ценностей, о влиянии христианства на нравственную природу человеку. Объясняет смысл человеческих страданий с религиозной точки зрения. Рассматривает вопросы взаимоотношения Церкви и государства.

注释,注释: В статье показано, что образование немыслимо без воспитания. А это рождает запрос на значительных людей. Что такое личность? Кого мы можем назвать личностью? Что нужно сделать, что образование обеспечивало личностный рост. Ответы на эти вопросы составляют содержание статьи.

注释,注释: Одним из значительных явлений современной философии и психологии является антропологический ренессанс. Общие признаки этого процесса очевидны: они проявляются в обостренном интересе к проблеме человека, в возрождении антропоцентрических по своему характеру вариантов исследовательской мысли, в выработке новых путей философского постижения человека.

注释,注释: В статье рассматривается лингвистическая концепция В. Гумбольдта и ее связь с философским постижением человека. Немецкий ученый отстаивает идеал разносторонней личности.