新acmeism的神话解释学。 尼采末世论

注解: 本文致力于研究符合其哲学和艺术平台的新Acmeism的造谣学。 神话被认为是文艺复兴时期Acmeism的"语义诗学"的本体论核心，重建了Acmeism和新Acmeism信徒的原始哲学，专注于N.Berdyaev的存在主义，S.L.Frank的对话和"生命哲学"的代表（F.Nietzsche，V.Dilthey，G.Simmel，A.Bergson），V.Solovyov的认识论，人类学和历史哲学思想。 给出了新Acmeism作为二十世纪哲学和文化现象的定义，并在其神话和神话造谣的背景下成为一个完整的范式，它的起源被追溯，历史上面向古代，苏格拉底和柏拉图的对话，艺术演变和边界，"同步-让人想起的年代表"，反过来，它意味着通过哲学解释学对Acmeism和新Acmeism的诗歌文本进行详细的分析。 本文试图在一个本体论话语空间中建立一个新acmeism的哲学和文化范式，以及一些符合哲学和文献学（文学研究）协同共存的诗歌解释学分析的通用方法论。 方法论的独立地位意味着它包括一个对世界进行建模的本体。 这一因素对于分析诗歌文本在神话、艺术时间和空间方面尤为重要，因为acmeists的工作是先验的本体论，通过神话创造了作者的世界建模现实。 新Acme主义意识形态思想的根本开放性使得全面重建其信徒的创造性遗产和神话的任务变得非常困难。 诗歌神话的方法论意味着对Acmeists和新Acmeists作品的比较分析应该用axiological方法补充（归因于价值的方法-P.Riker，M.Weber）。 与此同时，应该考虑到哲学具有方法论工具，作为解决文学批评研究问题的模型，在这种情况下，它成功地应用于诗歌文本的分析。 在哲学和文化研究的方法论装置中，有必要将文学描述为一个单一的文本，如果你喜欢，一个单一的元文本。 一个合乎逻辑的结论是，个人作者的神话和Acme主义信徒的文化"代码"类型学（N.Gumilyov和A.Akhmatova）创造了一个强大的联想领域，使我们能够考虑新Acme主义和世界文学的作品落入其轨道，作为文化哲学及其宏伟的本体论现象的单一意义产生机制的一部分-"命运之书"和"Acmeism"项目。 结论是，在acmeistic着作中，一个完整的哲学系统被发展和表达出来，其意义与伟大的哲学创造者的概念相当。 这个系统的核心是一个特定作者的神话，它成为新Acmeism的价值语义常数，决定了它作为一个整体研究策略的连续性和独特性，使新Acmeism在不断更新的历史语境中一次又一次地重建为哲学和文化范式。