后苏联时代的苏联人。 V.I.Tolstykh对这本书的反思"我们是。 像他这样的苏联人。"

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注解: 文章的主题是我国马克思主义的演变. 作者在反思V.I.Tolstykh提出的问题时，将职业惯例作为将马克思主义学说从社会革命转变理论转变为为极权主义秩序辩护的意识形态的机制之一。 该公约包括误解权和无知权。 第一个有两个主要任务：1。 将演示文稿与亵渎的兴趣隔离开来，以及2。 将演示文稿与"理论和政治错误"隔离开来。 误解是社会认知的隐性组成部分，基本无知是"发达社会主义"理论主体视野的局限，在我国马克思主义思想的蜕变中发挥了重要作用。 主要结论：哲学家要么反对世界作为认知主体，只受制于认知的利益，要么他将认知从属于世界的利益，主要是社会的利益。 在第一种情况下，语言必须正确地表达在它之前的思想，语言和文化中没有和没有的东西。 在第二种情况下，语言是一种安全地滑过存在表面的手段，提供了一个完美构建的理论方案。 哲学在这种情况下，没有解释世界，给出了适应，生存，道歉，接受的食谱。 利益和原则的冲突由于它们的趋同而得到解决，理论家在其中确定了他的立场，作为对政府利益（党，学说，根本基础）的真诚服务。 捍卫误解权有两种立场。 首先是语言的复杂性，以保持作者的立场。 第二个是理论方案的构建，这些理论方案不是针对实际问题，而是针对自己的逻辑。 误解作为思想的据点之一，与无知有着非常密切的关系。 这使得缩小科学（理论）的学科范围成为可能，任意地将尖锐的问题排除在外。

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