宗教的现象学和美学建构

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注解: 研究的对象是宗教在现代描述性哲学模型中的表现。 研究的主题是宗教作为一种现象和estesis。 作者考虑了宗教的现象学和美学建构的演变-从R.Otto的热情接待到宗教的直觉-本质主义现象学的危机。 相信这个方向的资源没有耗尽，研究人员突出了其他分支-与慕尼黑哲学家集团相关的宗教的美学-现象学表示，宗教的故意现象学，通过R.Ingarden。 特别关注现象学和美学的整体功能。 本文主要是在理论水平的一般科学方法的帮助下进行的：比较，遗传，系统，结构类型的分析。 经验水平的一般科学方法由计数，频率分析表示。 在一般的逻辑技术中，作者依赖于分析/综合，抽象/具体化，概括/限制。 解释学是从私人科学哲学方法中参与的。 科学研究的工具包括一系列科学知识rsl.ru ,elibrary.ru ,google.scholar.ru ... 该研究的主要结论是：1）宗教美学和现象学被提出为超越宗教和文化差异的方法;2）故意现象学强调宗教的社会文化描述的准确性，而不是宗教实体的不可理解性，有助于揭示信条作为自我建立的生活世界，而宗教作为社会文化身份的一种形式，其本体论地位完全取决于特殊社会群体参与者的意向性，这使得宗教3）尽管大多数宗教主张其教条的排他性，对其起源历史的有意分析使我们能够自信地断言，他们信仰的对象植根于社会历史背景，是植根于意识美学结构的投射实体。 作者对该主题研究的一个特殊贡献是存在的社会文化网络的现象学和美学构成。 该研究的新颖之处在于科学和宗教的个性化生活世界的结合，并试图通过现象学和美学范式将其理论化总体化。 结果的范围：媒体政策，跨文化交流，艺术批评。

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