新极致主义的"深奥圈"。 B.Akhmadulina和"莫斯科"新Acmeism

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注解: 在拟议的文章中，通过形成新acmeism哲学平台的本体论先决条件，以其杰出代表B.Akhmadulina的作品为例，考虑了"六十年代"诗人的形式，实质性和流派创新。 分析了新Acme主义在与传统Acme主义的外部交流中的作用特征，区分了"新Acme主义"的文学分组和时间框架，揭示了新Acme主义"神秘圈"-"六十年代"工作中的本体论主 定义了流派创新，追溯了传统和"文艺复兴acmeism"的跨文化交流的具体情况。
作为新acme主义诗歌系统的语义和流派元素，不仅考虑了时间和空间的类别，而且考虑了独特的诗歌神话，其中心是美学"阿赫玛托娃神话"的创造性和艺术" 此外，正在首次尝试将Acmeism和新Acmeism与其最重要的"prototext"-但丁的"神曲"进行全面比较。 所提出的研究的相关性在于对所分析的诗歌系统的整体方法。 在Acme主义的框架内，新acme主义的现象被认为是一个完整的"新acme主义文本"，其特征是流派"valences"（l.G.Kihney一词）逐渐增加，并且能够产生相同的"out-of-text"（Yu）。M.Lotman）文学和艺术系统是基于作者思想的逻辑，由A.Akhmatova在"没有英雄的诗"（"我正在写一封镜像信。.."). 研究Acmeism和在其基础上产生的新acmeism的综合方法要求应用科学使用中现有的各种方法论实践，以及两个或两个以上科学学科交界处的综合方法。 这篇文章的方法论新颖性主要与单一"新极端主义文本"概念的构建有关，如果你愿意的话，一个元文本。 第一次，新acmeism作为一种艺术方向（一种能够构建解释空间的复调系统）被分析为基于单个作者思想的逻辑，即该系统元素之间的内部联系。 比较法和对一个诗文进行语义重构的方法，再加上诠释学圈程序，必然是相互替代和补充的。 一个合乎逻辑的结论是，在一个单一的"新acmeistic文本"的诗意系统和动态结构中，不仅是文学属-史诗，抒情和戏剧的综合，而且是文化"代码"和流派"valences"（术语L.G.Kihney）的逐渐复杂化，相互之间进入复杂的对话关系和替代关系。 在XX-XXI世纪，过去的哲学和本体论范式周期性地转变为现在范式的语义话语。 然而，新Acmeism（"俄罗斯文艺复兴"）在其结构中包含了一种统一的俄罗斯文化精神代码，在单一的文学潮流中正式连接不同的诗人。

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