于的新现实主义诗歌。 列维坦斯基和流行诗人

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注解: 文章揭示了Acmeism和新Acmeism的传统，新Acmeism浪漫主义美学在"前代"诗人作品中的转化和艺术"折射"（Yu. Levitansky），以及"流行诗歌"的代表（R.Rozhdestvensky，E.Yevtushenko）。 空间和时间的问题，余的诗。 Levitansky，R.Rozhdestvensky，E.Yevtushenko与但丁的"神曲"的时空连续体进行了比较，"同步-让人联想到chronotope"，由此创造了一种类型复调，将每部具体作品投射到解释和原语的无限背景中，"复调基础上的独白"。 对这些作者的体裁形式进行了详细的分类和类型学。 首次分析了起源于"六十年代"艺术探索的新acme主义浪漫主义美学，建立了诗意的世界模式，从而决定了文化研究、哲学、国内和世界文学道路上新发现的前景。
文章指出，在V.Dilthey的诠释学概念的"文艺复兴acmeism"诗歌中分析时间类别的重要性，根据该概念，时间被认为是精神世界的一种特殊类别，对于在经验中理解实 所进行的分析令人信服地表明，参与诗歌世界画面形成的最重要的本体论常数之一，以及新acmeism的艺术方向，是艺术时间和空间的特定概念。 除了主观的时间和空间之外，时间的内部空间和时间的外部空间（V.Vernadsky的术语），以及循环，概率因果关系和条件意义，时间和空间的"算子"被建立起来。方法论的独立地位意味着它包括一个对世界进行建模的本体。 这一因素对于分析诗歌文本在神话、艺术时间和空间方面尤为重要，因为acmeists的工作是先验的本体论，通过包含不同时代和世纪的许多原型的特定神话，创造了作者的世界造型现实。 比较方法的中心是表达手段和作者风格的相似性-从文学技巧，一般短语，引语，典故到作者对抒情情节概念的共性，艺术空间和时间同步-让人联想到chronotope-在a.Akhmadulina，E.Yevtushenko，R.Rozhdestvensky，但丁的"神曲"，a.Akhmatova的抒情周期，Ars的诗歌中也有类似的表现。 塔尔科夫斯基和R.Rozhdestvensky。 比较类型学方法补充了结构和接受解释学方法的元素。 比较分析和诗歌文本符号学重建方法是理解新acme主义范式语义和内部结构的关键。 这部作品的新颖之处在于，前代小研究诗人的作品受到了全面的解释，被认为是文化记忆机制的综合，是形式和内容的综合。 诗歌文本中的加密回忆与作者对多义词"礼貌"的接受有关，这是隐含的。 图像-原型与几个引用的来源同时相关联-圣经，民间传说，国内外文学的各种图像，因此它们获得了几个潜在的"原始文本"和解释的地位。 从形式的角度来看，这有助于在两个或多个流派"价"的交界处出现流派。
的结论是，新Acmeism（俄罗斯"文艺复兴"），它包含在其结构，其中心是"语义诗学"，一种统一的精神代码的俄罗斯文化，它团结在外表和形式上完全不同的诗人在一 从这个意义上说，我们可以谈的不是现代诗歌中的acme主义传统，而是Acme主义的"语义诗学"的不断发展以及在许多现代诗人的作品中继承它的新Acme主义，即二十世纪Acme主义诗歌实践的形成，不仅在美学上没有根本的变化，而且在符号学上也没有根本的变化，这主要标志着诗歌体系的变化。 因此，在现代文学研究中，两种艺术体系--Acmeism和新acmeism--的建设性对话被考虑在几个方面：比较（对类型联系、回忆、典故的分析）、认识论（诗歌体系世界观的相似性）、互文（例如阿克马托娃的诗歌是余的"原文"）。 列维坦斯基，Ars。 塔尔科夫斯基，E。 Yevtushenko），本体论（神话的统一，反过来形成了某种世界模型-所以"Akhmatovsky神话"创造了个人作者新Acmeists神话的内在结构），最后，在标题，警句，奉献的"minitext"诗学的层面。 文献学和哲学诠释学现在已经共同形成了现代诗歌的解释性话语领域。

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