二十世纪第一季度俄罗斯宗教人类学中"神-男子气概"的概念

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注解: 文章研究的对象是二十世纪第一季度俄罗斯哲学中"上帝-男子气概"思想的证实，取自正统的形而上学。 该研究的主题是二十世纪上半叶的俄罗斯宗教哲学。 俄罗斯宗教哲学中的人的问题被认为是基于东方父权制和正统形而上学的传统。 人与世界存在的意义在于"神化"（theosis），即与上帝的结合。 人和世界的"神化"被理解为一个双管齐下的过程，涉及上帝向人和人向上帝的运动-一个单一的上帝-人类的事业。 在这里，对神的信心与对人的信心是分不开的，对人的信心是以对神的信心为前提的。 这是俄罗斯宗教人类学的格言，是"上帝-男子气概"思想的本质。 作者在本文中使用的研究方法是分析性的，以及比较性的（comparative）。 作者的主要结论是，俄罗斯人类学思想所肯定的上帝-人类的概念包括三个要点：第一，人的神圣起源和神性，表现在他的灵性和自由中；他只能认识到他的真实本性--神性，他只能与神有关--在神之外，没有人不存在神；第二，他的神圣目的是神化，与神结合，这只有在教会中才可能（基督的身体，结合了神性和人的本性，耶稣基督是神人）；第三，关于二一神–人的过程–从人到神，从神到人的运动，人在神和神在人的诞生。 这种"反"运动的前提不仅是上帝恩典的行动，而且是人自己的创造性活动，这只能归功于他的上帝-人性–神性。 在西方人类学宗教思想（天主教和新教）中，人的神性的概念并没有像正统的形而上学那样被揭示出来，并且在俄罗斯的宗教哲学中也没有被揭示出来。
文章的新颖之处在于，提出了对作为俄罗斯宗教哲学和正统形而上学的一般思想的上帝-男子气概思想的主要条款的系统分析。

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