古代怀疑论的公理学作为一个Eudemonistic模型

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注解: 应作者的要求，该文章于01.09.2019重新定位。 发起这一出版物的A.D.Gusev教授向S.I.Muzyakov教授和"哲学思想"杂志的编辑委员会深表歉意。 收回日期 01.09.2019主要由希腊化时代的某些历史和意识形态条件准备，希腊怀疑主义以及斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义是Eudaemonistic哲学模型之一。 为了证明eudaimonia，怀疑论者需要克服世界上任何积极的方向以及后者的结构。 事物，现象，事件，行为的合理不确定性可能成为理论假设和实践实现eudemonistic目标的可靠和有效的哲学基础。 因此，古代怀疑论的广泛认识论部分是对感官和理性认知不可靠性的一组比喻（证明），它表现在相反判断的等量（等价）原则以及不可避免的避免它们的要求，即原则上不主张或否认任何东西。 然而，这种中立的思想，作为一个理论模型是相当可以接受的，结果与现实，实际或实际生活的相容性很差。 因此，怀疑的等神论认识论的强制性补充和延续是一种本体论现象主义，它致力于对哲学家-怀疑论者的现实生活的解释，其主要特点是它不是关注怀疑论者无法接触的事物的性质，而是关注这些事物的唯一可用现象或现象，这些现象虽然在很大程度上是零碎和扭曲的，但都以这样或那样的方式反映了物体永远隐藏的本质。 世界的不确定性和激进的认识论怀疑是一个重要的怀疑原则的基础。根据这一原则，反身逻辑领域和现实实践领域之间有一个不可逾越的界限，而事实事件领域又必然与情感评价领域分开。 不可避免地没有对正在发生的事情和对它的任何态度进行某些评估，明显的无意义，因此消除了积极和消极的情绪，形成了怀疑主义所寻求的灵魂共济失调，因此，这是情绪心理层面等神论的延续和补充，就像现象主义是本体论层面的补充一样。

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