神圣文本中的隐喻语言

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注解: 研究的主题是神圣文本中的隐喻语言。 "比喻"一词由来已久。 亚里士多德将比喻定义为类似于比较的比喻，但其中没有"喜欢"，"喜欢"的捆绑来表达比较的本质。隐喻与寓言不同，它并不是为了逐元素的解释，它只能被理解为一个整体。 它没有明确的密钥，允许您获得完全表达隐喻含义的单个并行解密文本。 一个隐喻包含了在其感知和解释过程中实现的不同意义的效力。 作品采用社会哲学分析、比较分析、心理分析，以及一般的科学方法。 比较分析可以确定神圣文本的结构和内容的一般和特殊性。 由于它的应用，确定了各种传统神圣文本的普遍隐喻和符号的主要类型，并确定了它们在各种文本中实施的具体细节。 使用隐喻来描述神圣的可能性是基于神圣与世俗，上帝与人之间的类比。 隐喻依赖于从经验经验中知道的东西，就像形而上学的话语依赖于从理性推理中知道的东西一样。 隐喻和形而上学是从一个事实出发的，即上帝与人，上帝与世界之间的关系可以用人类生活的术语来描述。 这种可能性，首先，是基于造物主和他的创造之间的类比，在中世纪哲学中被称为"类比实体"-"存在的类比"。 如果一个人是上帝的形象和肖像，那么上帝可以在一定程度上以一个人的形象和肖像来看待。 其次，隐喻的可能性是基于人与上帝之间对话的可能性，通过祈祷和阅读圣经进行。 如果你能与上帝对话，那就意味着他至少在某一方面是一个人。 对于亚伯拉罕宗教来说，上帝的个性是不言而喻的。 但即使在Advaita Vedanta中，婆罗门也不仅作为非人格的绝对，而且作为个人的上帝（Ishvara）出现。 在那些没有假设存在一个单一的个人神的宗教中，一个人和个人神之间的对话是可能的。 我们不应该被隐喻的众所周知的拟人化所混淆。 上帝的行为，被理解为"你"或"个人的上帝"，也被理解为人类的行为，通过人类活动的范式来理解。 对于一个宗教人士来说，这些范式是由上帝和其他属于超验世界的protogonists的行为所设定的。 相反，对于一个批判性的思想家来说，对神的行为的描述是对人类关系的超越领域的转移。 无论如何，在描述上帝与世界之间关系的帮助下，突出这种人际互动的范式是合理的。 我们并不假装解决形而上学的问题，只局限于这样一种说法，即人类活动和人际关系的范式与神圣文本中神圣人物的行为及其与人的关系的描述之间存在相关性。

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