基督教化作为伪形

注解: 在文章中，在作者提出的俄罗斯伪形发展概念的背景下，考虑了与基督教作为国教的建立和古俄罗斯的基督教化相关的第一个俄罗斯伪形的最重要和 作者从基督教化本质上是一个伪形过程这一事实出发，在旧俄罗斯宏观社会强加了一个基督教化的社会文化外壳之后，被压制的文化，特别是宗教异教内容必须在从外部建立的框架内长期发展和生存。 与此同时，通过伪形（O.Spengler引入哲学的术语），作者指的是将某种文化外壳强加于宏观社会的过程，在这种过程中，这个社会固有的一些本土内容，一些社会文化矩阵，实践和生活系统注定要继续存在和发展（或存在和退化）。 特别是，文章分析了二元论现象;作者区分了在"俄罗斯洗礼"之前发展的二元论，它假设异教和基督教的平行发展，以及弗拉基米尔*斯维亚托斯拉维奇采用基督教后的二元论，当时异教存在于强加于社会的基督教外壳下。 俄罗斯编年史文化与口头异教神话传统的相互作用也被认为是伪化过程的一个组成部分。 作者指出，新的，国家的本质，文学类型，编年史，改变和变形了在异教，无脚本的俄罗斯形成的神话传统。 文章介绍了"局部伪形"的概念，即伪形，在有限的，局部的空间中进行，但保留了全局伪形的所有标志和机制。 伏尔加河地区和乌拉尔在十八至十九世纪的异教"外国人"的基督教化被认为是当地伪形的典范。 最后，作者分析了一种特殊的伪态反转现象，即先前被抑制的本土内容在某些情况的影响下重新焕发活力，并对强加给社会的文化外壳造成威胁。 特别是，我们正在谈论受洗的穆斯林从正统中"堕落"的现象，这种现象在整个十九世纪都被反复记录下来。

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