注释,注释: 研究的对象是对卡尔梅克人的例子对俄罗斯帝国游牧民族的"内在"旅行者的看法。 研究材料是诗人，翻译家和出版商A.F.Voeikov（1779-1839）的"卡尔梅克人的描述"，这是基于1813年俄罗斯南部旅行的日记。 在他的游记中，作者特别注意了解卡尔梅克人的习俗和传统。 作者叙述的研究是为了确定引用卡尔梅克历史的动机，研究旅行者使用语言手段创造的形象，代表"外星人"空间的特殊性，"精神上加入"该省的方式。 呼吁Voeikov工作的相关性是由于这项工作在卡尔梅克研究中的使用程度较低。 卡尔梅克人形象的内容是在对游牧民族的态度传统的背景下研究的，这种态度在十九世纪上半叶的旅行文献中发展起来。 历史和传记的方法使得有可能确定A.F.Voeikov的个性如何在他的作品中表现出来。 他的传记和文学作品的研究者的作品作为理论基础。 运用历史和系统的方法，研究了作家对卡尔梅克历史的呼吁的政治和意识形态背景。 科学的新颖性包括参考一篇很少研究的历史和人种学论文，确定其在科学流通中的可能性。 对"描述"的分析揭示了其历史和人种学特征。 作者的目标是教育祖国杂志之子的读者，向他们传达有关游牧民族的历史，生活方式，经济，日常生活，宗教，文化的信息，与之比较加强了他们自己的身份。 与此同时，Voyeikov的游记采用了殖民旅行的传统。 卡尔梅克草原的描述被解释为帝国重新创造野地，创造文明和建立俄罗斯国家。 他的文学经验使Voeikov能够解释卡尔梅克人的生活方式和农业的观察特征，熟练地使用他的前辈的作品和有能力的人的口头信息。 利用文章中提出的结果进一步研究A.F.Voeikov的遗产和研究卡尔梅克人的历史的机会确定了这项工作的实际意义。

关键词: 亚历山大*沃伊科夫, 卡尔梅克斯, 卡尔梅克的农场, 游牧民族, 日常生活, 喇嘛教神职人员, 卡尔梅克的法律, 卡尔梅克人的形象, 本杰明*伯格曼, 尼古拉*斯特拉霍夫

注释,注释: 本文的主题是一组与农业活动有关的民族志来源。 这个综合体包括民族志博物馆展览的物品，当地历史学家和互联网收藏的照片，以及民间传说和农民I.S.卡尔波夫的自传。 利用民族志资料研究中世纪的农业活动是极其重要的,因为考古材料并不总是能完全保存到我们的时代。 例如，犁具等复杂装置在考古收藏中仅由其工作部件的铁尖表示，因此，有必要参考民族志材料以恢复其外观。 耕种土地的技术也是如此。 为了选择这项研究的必要材料，研究了致力于农业和民间传说历史的俄罗斯民族志学家和考古学家的作品。 还从当地历史学家的收藏中挑选了摄影材料和从互联网上公开获得的照片。 本文概述了各种类型的民族志材料及其根据考古资料在中世纪诺夫哥罗德居民农业活动重建中的应用经验。 作者对该主题研究的主要贡献是扩大了民族志来源的范围，这些来源最常参与这种研究。 在这项工作中，展示了不仅使用民族志博物馆收藏的实物材料和照片，而且还使用民间传说来重建无法根据考古数据解释的农业过程的经验。 传统的经济活动，如农业，狩猎或各种手工艺，植根于过去的深层次，并长期保留其特征。 这一特性使研究人员能够完全重建某些过程，这些过程只保留了考古证据，而这些过程并不总是完整地到达我们的日子。

关键词: 农业工业, 大诺夫哥罗德, 民族志资料, 照片, 民间传说, 农具, 犁地, 考古资料来源, 物质文化, 农民

注释,注释: 该研究的主题是雅库特人传统Ysyakh节日结构部分的仪式和仪式的转变。 在雅库特人的传统意义上，ysyakh是一个日历和礼仪节日，之后开始了经济养牛年。 此外，传统节日生动地反映了雅库特人的宗教思想-接受来自Ayyy光明神灵的祝福。 这次庆祝活动反映了南方民族文化的组成部分--对天堂和天体的崇拜，特别是对太阳的崇拜（对Aar Toyona rҮn的信仰）。 在这个节日通过历史时期的棱镜的起源和转变期间，节日的外观和宗教思想发生了转变，但仪式用具和食物的使用仍然在仪式和仪式的框架内。 在作品中，主要通过传统与现代的棱镜揭示研究对象。 第一部分分为传统节日的结构和仪式，下半部分介绍了作者关于2022年在RS（Ya）uluses的Vilyui集团领土上ysyakh现代庆祝活动的材料。 文章中的主要方法有历时法、包含观察法以及访谈法。 该研究的新颖之处在于，国家假日Ysyakh被认为是在其起源的框架内，从传统到现代。 今天，这个节日是RS（Ya）境内的一个重要的民族文化和区域活动，该作品包含了Olonkho Ysyakhs和vilyui uluses集团境内2022的当地城区的相关材料。 本文介绍了传统Ysyakh的材料，分为三个重要的结构元素，这些元素一直存在到今天。 作为工作的结果，作者得出结论，尽管这个节日通过的历史条件，它保留了它原来的想法：新的经济周期（所谓的新年）的开始，自然的诞生，对Ayyy光明神灵的崇拜，

关键词: 雅库特, 假日, Ysyakh, 艾伊, 係食物呀！, 仪式, 仪式, 孜然洒水, 转型, 文化守则

注释,注释: 本文的目的是描述，研究和分析西西伯利亚鞑靼人文化中的传统算命方法。 这种做法在人民的精神遗产中占有重要地位。 它们是研究人民传统文化和世界观的宝贵材料。 它们使我们能够突出在某些文化的影响下人民世界观的转变。 这些占卜方法在过去被人们广泛使用，有些已经幸存下来并沿用至今。 该研究基于作者在2002-2023年收集的人种学来源和实地材料。 该文章的方法论基础是国内研究人员在突厥和穆斯林民族历史和传统文化领域的作品。 本文对西西伯利亚鞑靼人常见的传统占卜仪式进行了历史和比较分析。 这项研究的新颖之处在于，这篇文章首次记录并描述了西伯利亚鞑靼人的一种占卜方法，称为"塔斯塔尔塔尔图"，根据现有信息，目前仅在西西伯利亚鞑靼 此外，文章还提供了"nogyt bulu"，"kitap atsu"等占卜方法与其他突厥和蒙古民族的历史和比较分析。 研究表明，西伯利亚鞑靼人中描述的一些占卜方法是在早期突厥传统泛阿尔泰的基础上产生的，并在后期在穆斯林世界观的影响下转变的。 此外，通过伊斯兰文化，西伯利亚鞑靼人开始传播其他穆斯林民族的占卜方式。

关键词: 西伯利亚鞑靼人, 土耳其人, 萨满教, 精神文化, 仪式, 算命, 预测, nogyt布鲁, 塔斯塔尔塔尔图, 北部地区

注释,注释: 这项研究的主题是土耳其人，蒙古人和东部芬兰-乌戈尔人的太阳神话中的相似之处。 这篇文章是先前发表的一篇文章的延续，专门研究和分析这些民族信仰中的月球动机。 与前一部着作一样，作者试图根据对神话图像和情节，特别是太阳神话的比较分析，提供更多的论据，以证实V.V.纳波尔斯基关于欧亚大陆北部人民存在一个特殊的北亚神话社区的假设。 此外，作者的目的是确定太阳神话和月球神话之间的差异，以前者的例子表明原始母系社会的古老表征逐渐和一致地演变为父权制农业和牧民社会的表 在撰写文章的过程中，使用了比较历史（比较神话学）方法，对该问题的现有民族志文献进行了分析，并使用了作者的一些实地材料。 在进行的综述分析的基础上，基于V.V.Napolsky，V.G.Kotov，U.Kharva和其他科学家的研究，作者得出了以下结论，包括原始结论。 首先，在土耳其人，蒙古人和东部芬兰-乌戈尔民族中，太阳神话保留了一些共同的古老特征：与月亮在某些信仰和仪式中的作用相比，太阳的微不足道的作 其次，正如在前一篇文章中已经指出的那样，关于太阳从水中出现的神话是乌拉尔-阿尔泰元素的特征。 以男人，动物，眼睛，怪物和主要女性角色形式的太阳图像也应该归因于这些民族的太阳神话中的古代特征类别。 第三，土耳其人，蒙古人民和东部芬兰-乌戈尔人民已经在太阳的作用上有了明显的上升，太阳王的崇拜与母权制向父权制的转变，向农业和养牛的过渡有关。

关键词: 太阳神话, 土耳其人, 古代土耳其人, 蒙古民族, 东芬兰-乌格里亚人, 巴什基尔, 马里人, 欧亚大陆北部, 太阳女神, 太阳马

注释,注释: 这项研究的主题是土耳其人（古代土耳其人），蒙古人民和东部芬兰-乌戈尔人（Mordvins，Mari，Komi，Udmurts）的月球神话中的相似之处。 直到现在，这些民族信仰中的月球动机还没有被具体地相互比较。 在这篇文章中，作者试图在对神话图像和情节的比较分析的基础上，特别是月球神话，这些神话基本上对世界上几乎所有人都是普遍的，以提供额外的论据，以证实V.V.Napolsky关于存在一个特殊的北亚欧亚大陆民族神话社区的假设。 在综述分析的基础上，作者得出了以下结论。 首先，在土耳其人，蒙古人和东部芬兰-乌格里亚人中，月亮神首先是一个与黑社会和死亡之神形象密切相关的男性神。 其次，另一个具体的乌拉尔-阿尔泰元素是关于月份起源于水的神话。 第三，在土耳其人，蒙古人和东部芬兰人的神话中，月亮神很可能以鸟类（主要是水禽）的形式上升到图腾，这可能与水元素有更多的关系。 第四，乌拉尔-阿泰民族的特征还在于牧羊人-月亮和野生自然之神的主题，这并不排除情节的普遍起源。 与此同时，突厥，蒙古和芬兰-乌戈尔神话的一个特征是月亮与水龙的联系。 因此，V.V.Napolskikh关于北亚神话联盟存在的假设得到了额外的支持。 作为文章工作的结果获得的一个侧面结论，我们可以谈论关于土耳其人，东芬兰人-乌格里亚人和一些印欧人族（奥塞梯人，斯堪的纳维亚人）之间狼和月亮的联系的神话可能的共同来源。

关键词: 月球神话, 土耳其人, 古代土耳其人, 蒙古民族, 东芬兰-乌格里亚人, 欧亚大陆北部, 卡尔梅克斯, 斯堪的纳维亚人, 北亚, 神话联盟

注释,注释: 本文介绍了对雅库特狩猎文化中的熊形象和雅库特熊节的研究结果。 目标是确定雅库特熊假期。 熊崇拜的崇拜可以追溯到西伯利亚的许多民族，但直到最近人们还认为雅库特人没有熊假期，只有在十九世纪R.K.Maak在雅库特维尔伊区的雅库特人和通古斯人之间记录了熊假期。 熊假期也可以追溯到Vilyui地区的通古斯人口，在那里他们与当地雅库特人密切生活，并进入了各种关系，这很可能导致雅库特人采用了一些通古斯传统。 这项工作的来源基础是十九至二十世纪研究人员的人种学材料，以及在萨哈共和国（雅库特）的Suntarsky区收集的以前未发表的实地材料。 该研究的主要结论是，Vilyui地区的通古斯人口拥有相当发达的熊崇拜，积极参与了Vilyui雅库特人中熊仪式"kurum"的形成。 在雅库特的中部和北部地区，Kurum假期并没有被提及为熊仪式，换句话说，它并没有变得普遍，尽管这个词本身在雅库特词典中找到，并且意味着婚礼盛宴。

关键词: 雅库特, 雅库特, 通古斯, 熊, 邪教, 维尔尤斯基区, 猎熊, 狩猎活动, 仪式, 捕食者

注释,注释: 十九世纪上半叶的Shapsugs是最大的Adygs群体，定居在高加索西北部的几个自然区域-在平原，山麓，山脉，高加索黑海沿岸。 文章考察了沙普苏吉亚传统经济和文化景观的相互影响,即该时期农业和养牛对景观和其他自然条件的依赖,以及人们经济活动过程中景观的转变。 文章采用民族生态学方法，采用比较方法确定了Shapsugia各地经济活动和文化景观的特征，以及使shapsugs适应自然环境的主要选择。 第一次进行了这样的比较研究。 此前，这个问题并没有引起科学家的足够兴趣。 结论是，Shapsugs有不同的方式适应自然环境。 这表现在平原和山区的农业、养牛和园艺的不同比例、各种农业技术的使用、各种作物的种植和各种类型和品种的牲畜的育种中。 还指出，低地Shapsugia的文化景观与adygs居住的西北高加索的其他低地地区和黑海沿岸有很大的相似之处-与Ubykhs，Sadzis和阿布哈兹人居住的更多南部土地。

关键词: , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

注释,注释: 在拟议的文章中，作者以Bagratuni princely家族代表的活动为例，详细研究了该主题的形成和维护亚美尼亚人在波斯和拜占庭统治条件下的民族意识等方面。 文章的主题是bagratuni的亚美尼亚王子家族的活动，他与其他亚美尼亚家庭（Mamikonian，Suni，Artsruni，Amatuni）一起行动，作为伊朗-拜占庭统治条件下该地区政治进程的重要参与者。 研究的对象是Bagratuni的naharars（部族负责人），他在四至六世纪后期的亚美尼亚王国恢复中发挥了重要作用。 作者特别关注亚美尼亚人民在失去建国时期的民族身份问题，亚美尼亚王子希望恢复民族国家并摆脱邻国势力的影响。 这项工作的方法论基础将是有助于固定种族身份形成的某些特征的方法。 在分析影响一个人世界观和自决的地理条件时，使用空间分析将是有用的。 使用比较分析方法将有助于确定一个族裔群体与其他族裔群体的特征相比的特殊特征。 当然，定性内容分析和定量内容分析将成为分析民族方面的重要方法。 为了更完整地解释身份演变的特征，比较历史方法将是有用的，历史-类型学比较将有助于识别异质民族元素的共同特征。 该研究的新颖之处在于从伊朗-拜占庭统治条件下的民族认同的角度全面分析了巴格拉图尼王朝的纳哈拉尔人的活动。 所使用的来源的复杂性使得评估Bagratuni王子在拜占庭皇帝和波斯宫廷服务中的活动性质成为可能。 这样的分析使得有可能谈论亚美尼亚人参与拜占庭和萨沙尼亚伊朗社会结构的程度。 该研究的主要结论是亚美尼亚政治精英希望通过在伊朗-拜占庭统治条件下恢复亚美尼亚王国的独立来维护人民的种族身份，Bagratuni王子是亚美尼亚王位 到了九世纪末，在阿拉伯统治的条件下，正是由于Bagratuni王子，亚美尼亚王国才得以恢复。

关键词: 亚美尼亚, 拜占庭帝国, Sasanian伊朗, 纳哈拉斯特沃, 伊朗-拜占庭战争, 民族解放运动, 巴格拉图尼, 中世纪, 中世纪亚美尼亚, Marzpanstvo亚美尼亚

注释,注释: 该研究的主题是世界上最古老的亚美尼亚侨民的异质性现象。 研究的对象是莫斯科的现代亚美尼亚人。 作者详细研究了"异质性"的概念，其本质以及使用这个术语来理解亚美尼亚人的国家和文化特征的基本组成部分及其具有约束力的基础的必要性。 为了描述由于几个世纪以来的移民而形成的亚美尼亚侨民的多层次性质,作者审查了亚美尼亚侨民在俄罗斯,主要是在首都形成的特点和过程。 该研究的经验基础是在"xx世纪末–二十一世纪初在莫斯科亚美尼亚侨民形成和发展的特殊性"项目框架内收集的2018实地材料，由RFBR grant no.18-59-0500718支持。 对告密者、不同性别、年龄、出生地、地位的亚美尼亚侨民代表进行了调查,调查的形式是一份问卷,其中包括正式面谈的内容。 在调查的基础上,将spyurk划分为国家文化亚组,并对在莫斯科的亚美尼亚侨民的运作情况进行了最新的分析。 结果，就莫斯科亚美尼亚人代表中最相关的同化和融合趋势做出了一些初步结论。

关键词: 亚美尼亚侨民, 亚美尼亚侨民, 异质性, 异质性, 莫斯科, 莫斯科, 民族和文化认同, 民族和文化认同, 莫斯科亚美尼亚人, 莫斯科亚美尼亚人, 哈亚斯塔尼亚亚美尼亚人, 哈亚斯塔尼亚亚美尼亚人, 阿塞拜疆亚美尼亚人, 阿塞拜疆亚美尼亚人, 卡拉巴赫亚美尼亚人, 卡拉巴赫亚美尼亚人, 格鲁吉亚亚美尼亚人, 格鲁ࡧ

注释,注释: 这篇文章专门介绍了皈依伊斯兰教的德国人（所谓的Convertites），他们出生并生活在德国梅克伦堡-前波莫尔的领土上。 研究的主题是确定宗教皈依的因素。 主要任务是找出影响德国人采用伊斯兰教的动机。 作者分析了采用伊斯兰教的决定与新皈依的穆斯林的居住地、德国社会内政治情绪对穆斯林移民的影响、家庭环境和文化偏好之间的关系。 这篇文章写在作者的实地材料上。 采用了实地人种学观察、非正式访谈以及有关该主题的文献分析的方法。 这项研究的科学新颖之处在于，这是俄罗斯史学中关于德国人皈依伊斯兰教的原因的第一项研究，是在实地材料上进行的。 作者得出的结论是，德国人皈依伊斯兰教的决定并没有受到政治和领土因素的显着影响。 与穆斯林世界隔绝也不能阻止皈依。 对穆斯林的消极态度也不会在有意识地选择皈依宗教方面发挥重要作用。 采用伊斯兰教的主要动机是个人和家庭。

关键词: 宗教皈依, 宗教皈依, 转变动机, 转变动机, 伊斯兰教, 伊斯兰教, 转换者,转换者, 转换者,转换者, 新穆斯林, 新穆斯林, 穆斯林社区, 穆斯林社区, 宗教组织, 宗教组织, 德国, 德国, 芽菜,芽菜, 芽菜,芽菜, 德国穆斯林, 德国穆斯林

注释,注释: 理论文章的目的是更新专业"民族志，民族学和人类学"学科领域的教育领域。"专业"民族志，民族学和人类学"的内容是以其特定群体–民族学的形式研究人类的历史和现状。 专业护照上注明的方向不能仅限于一个民族的学习。 民族志和民族志方法的应用范围也可以与教育等文化领域的研究联系起来。 该研究的结论是基于对国内外科学人类学教育理论文献的分析。 对"民族志、民族学和人类学"专业教育领域的研究与以下原因有关：教育是文化的一部分；教育是日常生活的一个重要组成部分；教育作为一个国家机构可以影响和提高民族文化的个别要素；不同民族群体与教育领域的互动是不同的；教育是社会民族过程的描图纸；国家由于民族因素而在教育内容中提供了个别要素形式的可变性；教育是应用民族学研究的重要组成部分。

关键词: 教育, 教育, 教育人类学, 教育人类学, 文化的传播, 文化的传播, 学校的民族志, 学校的民族志, 文化人类学, 文化人类学, 苏联民族志, 苏联民族志, 文化普遍性, 文化普遍性, 文化主导, 文化主导, 乔治*斯宾德勒, 乔治*斯宾德勒, 民族认同, 民族认同

注释,注释: 这项研究的对象是哥特式-一个历史神话，根据这个神话，北欧国家的人民是哥特人的后代。 它出现在十五世纪的斯堪的纳维亚国家，两个世纪后由英国人借来，并在十八世纪由苏格兰人从他们那里借来。 苏格兰的哥特式的概念被选为研究的主题，在这个框架内，皮克特人被认为是苏格兰人的祖先–一个民族的种族形成仍在争论中。 日耳曼起源归因于他们，并通过他们到整个苏格兰民族。 本文的目的是扩大对俄罗斯科学中哥特式概念的解释，该概念主要与德国和斯堪的纳维亚的材料以及着名的诺曼理论一起工作。 本文对苏格兰哥特式概念的发展进行了追溯。 由于这项研究的具体情况，使用了历史主义的方法论，在这种情况下，这意味着了解这一理论在其历史背景中的作用和地位。 尽管如此，苏格兰哥特式对现代科学的重要性也被揭示出来–作为关于皮克特人的日耳曼起源的想法。 在这项工作的框架内，人们发现哥特式的概念展示了将国家划分为低地人和高地盖尔人的后果，当时苏格兰知识界的代表为了避免与爱尔兰人和"野凯尔特人"（其形象在英国人中非常受欢迎）的联系，为自己创造了一个新的身份，借用了哥特式的概念。 文章还证实了这样的结论，即哥特式作为苏格兰民族神话的变体存在了一个世纪，它被条顿主义的概念所取代，其中开始考虑苏格兰人日耳曼起源的假

注释,注释: 本文的研究对象是公共环境控制研究所以俄罗斯彼尔姆Finno-Ugric人民的经验为例，领导与捕鱼，狩猎，采集，驯鹿饲养相关的传统生活方式。 这些民族包括：一个特殊的Komi（Zyryansky）社会文化民族类型，其中包括八个民族志群体（Udortsy，Izhemtsy，Vymichi，Verkhnepechortsy，Sysoltsy，Priluztsy，Nizhnevychegodtsy，Verkhnevychegodtsy），意识到它们起源的统一，固定在自我意识中，具有共同的领土，语言，心理构成和特殊的社会融合的民族文化，以及Udmurts和Komi（permyaks）与Zyryan社会文化民族类型密切相关。 研究的主题是从现代大众媒体提供的单独的历史来源和数据，揭示了公众参与解决环境问题的形成的某些问题。 作者分别审议了参与实施Komi-Izhemtsev"Izvatas"区域间公共运动公共环境控制机制的例子，保护Izhemsky区人口栖息地委员会等。 方法论基础包括哲学方法（辩证法，形而上学，现象学），一般科学方法应用于经验（观察，测量等）。）和在理论层面的认知（理想化，形式化，建模）。 这项工作还使用了私人科学的认知方法（比较法律，统计，历史和其他），用于历史，生态学，社会学，环境法等科学。），以及跨学科研究的方法，作为一组存在于各个科学学科交界处的综合方法。 这项研究是第一次全面尝试研究公众参与解决环境问题的历史经验，以俄罗斯彼尔姆Finno-Ugric人民的经验为例，领导与捕鱼，狩猎，采集，驯鹿饲养相关的传统生活方式，包括一个特殊的Komi（Zyryan）社会文化民族类型，包括八个民族志团体。 作为结论，提出了komi-Izhemets和其他公共环境控制主体参与环境保护的具体例子。

注释,注释: 研究对象是民族发生过程中民族社区与自然环境的相互作用。 研究的对象是贝加尔湖地区-普里奥尔霍尼耶地区的民族发生的古生态学模型。 作者详细研究了该主题的适应性传统自然管理，经济技术和文化与自然环境和气候变化的联系，民族激情的能量含量等方面。 特别注意种族-自然系统的协同建模，以确定那些无法通过民族学，地理，历史，人类学，生态学的标准方法确定的特征。 采用了系统总论、协同建模、系统统计、历史遗传、民族社会文化、比较地理等方法。 这项工作的科学新颖性在于使用系统的一般理论对民族生殖相互作用进行古生态学建模，从而获得原始数据。 还在此模拟的基础上，详细描述了Priolkhonye的发展历史。 民族-自然系统的建模是基于建立过去模型的理论,研究不同历史时期的社会和文化的动态、空间和时间的结合,确定它们与自然条件、自然环境的演变和动态的联系。 提出的问题和获得的数据将有助于促进对人类-自然相互作用的历史经验的区域研究。 种族-自然相互作用的历史经验及其古生态学模型使我们能够确定当今该地区经济领土和景观规划的最重要点。 它们的一贯执行将使人们能够确定和证实稳定的民族-自然系统的运作机制,这将成为俄罗斯联邦行政单位发展和试验有希望的环境管理战略的基础,将确保社会所有行政领土、社会经济和政治结构的凝聚力、秩序和从属性。

注释,注释: 尽管"民族志领域"的结构和内容发生了根本性的转变，民族学本身显然正在从民族转向文化-人类学轨道，但民族志作为一门主要领域学科的神话保留了其在专业环境中的惯性影响。 然而，过去和现在的科学实践表明，研究策略（包括其各种组合）的多样性，而不是单一策略的主导地位。 特定策略的有效性取决于其科学有效性。 在作者的假设中，经验主义和理论概括不是不同的阶段，而是质上不同的科学活动形式。 事实并不先于理论，而恰恰相反–理论通过设定视角和构建我们对现实的感知，形成了科学的学科领域。 理论之外没有任何事实。 但理论本身具有研究者的个体前理论经验作为出发点。 我们的思想政治信仰，我们的文化包袱，甚至我们个人的心理轮廓和个人气质，如果不是严格预先确定的，那么就倾向于选择某种研究立场。 因此，研究人员选择的策略是一种投射，与其说是理性计算，不如说是直觉（无意识）万有引力。 客观环境-意识形态-政治和文化-价值背景，科学学科的发展水平，社会化类型-不可避免地通过人类心灵的调解链。 只有在这种情况下，他们能够影响研究人员的科学优先事项。

关键词: 俄罗斯民族学史, 民族志领域, 民族学策略, 关于国籍的论述, 尼古拉尼古拉耶维奇个体经!, 德米特里*尼古拉耶维奇*阿努&#, 西伯利亚"oblastnichestvo", 朱利安*弗拉基米罗维奇*布罗&#, 收集民族志, 民族学中的功能主义

注释,注释: 这篇文章概述了科学家离开后Maklay海岸巴布亚人的语言和神话表征的转变。 对该地区的种族构成的简要描述使我们能够对19世纪90年代至2010年代的文化过程略有不同。有几个传说与俄罗斯科学家在星盘湾的逗留有关，以及1971年和1977年苏联探险队"跟随N.N.Miklukho-Maklay的脚步"有关。 分析了Maklay海岸语言的俄语借用，排除了借用的虚假事实。 神话传说中的科学家形象在二十世纪发生了重大变化：在1900年代至1930年代。他在1940年代至1970年代担任文化英雄-在1980年代至2010年代作为货物财富的发送者。获得真人的特征，与邦古的巴布亚人合作。 N.N.Miklukho-Maklay的形象与居住在邦古30年的德国传教士August Hanke的形象进行了比较。 作者得出的结论是，各种传说包含的历史事实很少，并且受制于神话文本发展的规律。 该研究的科学新颖性在于引入科学流通和比较德国档案馆（Wuppertal）的材料，20世纪70年代的国内实地研究和作者自己的2010年实地材料。 该文章证实了进一步研究马克莱海岸巴布亚人文化中俄罗斯科学家遗产的必要性。

关键词: 南岛人, 文化适应, 南岛人, 文化适应, 马克莱海岸, 马克莱海岸, 地理传说, 地理传说, 货运邪教, 货运邪教, N.N.Miklukho-马克莱, 神话, N.N.Miklukho-马克莱, 神话, 马当, 马当, 巴布亚新几内亚, 巴布亚新几内亚, 八月汉克, 八月汉克

注释,注释: 文章对德鲁兹民族的文化和民族志进行了分析. 它突出了德鲁兹人目前在中东的分布，显示了德鲁兹人的种族认同的文化和宗教基础，揭示了社区成员的社会凝聚力。

关键词: 文化研究, 文化研究, 文化研究, 德鲁兹, 德鲁兹, 德鲁兹, 德鲁兹社区, 德鲁兹社区, 民族认同, 德鲁兹社区, 民族认同, 文化认同, 文化认同, 民族忏悔小组, 民族认同, 德鲁兹宗教, 文化认同, 民族忏悔小组, 民族忏悔小组, 中东, 以色列, 德鲁兹宗教, 德鲁兹宗教, 中东, 中东, 黎巴嫩, 以色列, 以色列, 叙利亚, 黎巴嫩, 叙利亚, &#

注释,注释: 文章佐证了"两阶段丧葬仪式"的概念；以日本、冲绳、中国等亚太地区的文化为例，将传统社会中此类仪式的现象视为历史文化问题。 结果表明，在这些社会中，在两阶段葬礼仪式过程中被操纵的身体和遗骸是其文化系统的象征。

关键词: 历史, 历史, 两阶段葬礼仪式, 两阶段葬礼仪式, 传统社会, 传统社会, 日本, 日本, 冲绳, 冲绳, 中国, 中国, 亚太地区, 亚太地区, 身体, 身体, 祖先, 祖先, 神祗, 神祗