注释,注释: 文章致力于对古代和中东文化的本质和起源进行比较分析，作为一种道德概念，指导人类生活和社会的精神和道德组成部分，调节社会中的社会政治和经济关系。 比较分析的基础是亚里士多德的伦理教学，他提出了一种方法来研究道德行为的解剖，一个人的价值选择与其社会活动之间的关系。 在他的伦理教学中，亚里士多德提出了由此产生的美德概念，这是古代社会伦理思想的结果。 亚里士多德的方法使我们能够在S.S.Averintsev的研究和致力于赫梯人文化的文本语料库的基础上，建立对中东文化主流中发展起来的美德的理解。 为了分析伦理概念的差异，我们依靠亚里士多德的作品，这是致力于赫梯人文化的文本语料库（v.V.Ivanov，V.N.Toporov，V.G.Ardzinba，O.R.Gerni，G.G.Gyuterbok，I.M.Dyakonov等的研究。），g.P.vyzhletsov，V.N.Sagatovsky，N.O.Lossky等人的axiology着作。 这篇文章的方法论基础是我们对价值原型情结的概念，它使我们能够识别文化的价值决定因素：一个人自由地做出价值选择，但在这种文化中存在的善恶理解的框架内--他的价值意识嵌入其中的价值坐标系统。 文化的价值坐标系统具有轴学优势，由"一个人在文化载体层面所感知的根本价值内容"所形成，这些内容对他来说是不变的、客观的。 反过来，axiological占主导地位是解决人性的精神和心理物理原则的辩证法的结果，在其历史道路开始时，人们在其基础上做出的初始价值选择，相对于绝对值而建，[14，第69-70页;第65页]。 在这篇文章中，我们证明了美德的起源是公理坐标系和民族文化的公理主导。 他们充当一个人道德行为的协调者，向他询问价值选择的可能选择。对美德的起源和内容及其在社会生活中的作用进行比较分析的主要结果是以下结论：1。 古代和中东文化的伦理观念既有共同之处，也有不同之处。 共同是对美德的理解，作为对社会成员共同利益的激情和欲望的合理克制。 2. 但是，除了对美德的一般理解之外，还有一个根本的区别：我们证明一个人自由地做出价值选择，而是在这种文化中存在的对善恶的理解的框架内，它为一个人设定了一个价值坐标系统，他的价值意识被嵌入其中。 分析表明，古代的价值坐标系排除了人性的痛苦，身体羞辱的一面，而中东文化的赫梯-拜占庭高速公路的价值体系则包括人性的各个方面。 对人性丰满的排斥或接受与民族文化价值原型复合体的轴理论优势有关，对一个人的价值选择也有决定性的影响。 因此，对于古代文化来说，在否认人性痛苦的一面时，在文化的轴心学高峰中，一个非个人的，理性的冷酷的开始是特征。 相反，赫梯-拜占庭高速公路专注于个人的，亲密的，倾向于从文化的顶端开始与你对话。 3． 我们证明了美德的起源是公理坐标系和民族文化的公理主导。 他们充当一个人道德行为的协调者，向他询问价值选择的可能选择。

关键词: 轴学坐标系, 价值-原型复合体, 美德, 美德的伦理, 道德选择, 最佳状态结构, 道德行为, 亚里士多德, 古希腊, 中东

注释,注释: 本文致力于开放系统的理论知识问题。 这些包括，首先，那些基本上不能在不损害其真理解释的情况下在内容上关闭的内容。 这些是历史和文化系统以及与之相关的人类存在的存在和个人世界。 如果在形式化的数学建模的基础上成功地解决了自然认知的问题，并假定所研究区域的自然限制，那么社会历史认知就不能在自然科学方法论向历史研究领域的简单转移的基础上发展。 在这方面,问题的产生甚至不是一个方法计划,而不是要求对现有方法进行某种"改进",而是关于人类存在领域理论化的本质的一套更复杂的问题。 作者认为，有可能在这里建立一个真实的理性概念，按照内容的具体性和批判性逻辑扩展的要求进行。 理论近似有三个阶段，这是正确进行认知的必要阶段。 在第一个准备阶段，神话的制作被阻止，在第二个阶段，合理化的来源被形成，在第三个阶段，概念工作本身被进行，这已经获得了充分的部署基础。 给出并详细分析了两个理论化的例子，它们分别构成了消极理解和真实理解的两极。

关键词: 理论化, 理性, 批评, 逻辑扩展, 造神话, 超理性, 历史性, 概念, 普遍性, 人类的存在

注释,注释: 文章讨论了知识价值的问题以及解决知识价值的一些方法，特别是柏拉图的经典观点，邓肯*普里查德，蒂莫西*威廉姆森和欧内斯特*索萨的方法。 分析了普里查德提出的知识价值一级、二级和三级问题之间的差异。 重点是知识的特殊价值。 普里查德的论点，针对知识的最终价值的论文，由Soza的能力/美德认识论辩护，断言理解的特殊价值，以及卡特和戈登认为对象理解具有特殊价值的立场，被 对不同职位的比较分析可以让你确定他们的优势和劣势。 如果有的话，知识的特殊价值对于所有类型的知识都应该是相同的，特别是对于那些根据约翰*格列柯（John Greco）所说受到不同（或多或少强烈）认识论规范的知识 我们拒绝普里查德和卡特的立场&赞成关于知识的特殊价值的论文，我们更喜欢蒂莫西*威廉姆森的外部主义观点，即知识的特殊价值在于它的外观性。 我们还假设威廉姆森的立场与维特根斯坦的立场是一致的。

关键词: 知识, 一般知识, 一般知识, 知识的价值, 知识的价值, 知识的实用价值, 知识的实用价值, 知识的最终价值, 理解, 知识的最终价值, 理解, 认知成就, 认知成就, 对象理解, 对象理解, 知识的多样性, 知识的多样性, 知识的特殊价值, 知识的特殊价值

注释,注释: 在文章中，作者根据J.在作品"美学无意识"中所表达的思想，揭示了幻想作为文学艺术领域美学结构组成部分的本质作用。 与此同时，我们正在谈论基于无意识意图和具有强制力的幻想工作，其产物是幻影。 在弗洛伊德理论的背景下，揭示了决定其审美潜力的幻想的特征。 在J的思想的基础上，弗洛伊德和审美无意识的接触点和分歧被朗西尔揭示出来。 在这方面的主要关注是支付给des Unheimlichen的主题–在弗洛伊德和审美无意识。 研究这一主题的一个独特的文学来源是N.Gogol的中篇小说"Viy"。 本文的情节在解释unheimlich-phantasm的空间中占据了文章的中心位置。 艺术作品的精神分析解释的正确性，以及所谓的"文学梦"的话题也被触及-由于弗洛伊德和审美无意识的共存，这个话题获得了更深层次的意义。 在这篇文章中，使用了比较，现象学，精神分析方法的一些原则，以及解释的方法。 幻象被刻在作品的美学结构中，这种性欲（艺术家，读者，观众）采取了这种特殊幻象及其相应图像的形式。 这从根本上是重要的，因为弗洛伊德从形式吸引力的角度理解美学，在美学方面赋予艺术形式本身只是一个"诱惑奖"的地方。 弗洛伊德主题des Unheimlichen被认为是（基于N.果戈理的中篇小说"Viy"的材料），而不是弗洛伊德的美学无意识。 因此,恐怖现象被解释为犯罪. 最终，幻影的不可约性的想法被实现了：幻影，作为弗洛伊德人和审美无意识存在，实际上并不适合于荒诞，而是通过它本身--无意识--在美学上结合了在反思中已经分离的真实和想象，完成了隐藏现象的时间工作。

关键词: 幻想, 幻象,幻象, 弗洛伊德无意识, 审美无意识, 幻想的审美潜力, 被压抑者的回归, 令人毛骨悚然, 听觉物体, 过犯,过犯, 文学梦

注释,注释: 文章致力于中世纪和文艺复兴时期西欧哲学中科学本体论模型发展的历史重建。 他们的发展是在一般的哲学背景下考虑的，基督教是世界观的基础，自然之书的隐喻是关于精确科学主题的本体论思想的基础。 《自然之书》的隐喻是基于符号学的类比，在人与人之间的交流关系和人与自然的关系之间进行了类比。 这种态度是自然的，它作为本体论建构的基础在古希腊哲学的框架内有其基础。 在中世纪和文艺复兴时期，符号学本体论得到了发展。 历史重建是基于从一个单一的位置识别现实的本体论表征发展的主要方向。 这种方法涉及在事实材料分析中广泛使用比较和类比方法。 结果表明，本体论模型在三条线的框架内发展，这取决于科学作为现实思想基础的主题。 符号学本体论在科学知识发展过程中被遗忘的原因是归化，这导致了初级意义的丧失。 历史重建使得恢复这些意义成为可能，其结果可能与科学本体论领域的现代研究有关。

关键词: 科学本体论, 符号学类比, 自然之书, 本体论模型, 入籍, 历史重建, 科学, 逻辑推理, 数学, 自然科学

注释,注释: 研究的主题是杜威的道德哲学，作为他自由社会政治哲学的根本基础。 这位美国思想家认为道德不是一套固定的规范，而是一种流动的，多变的工具，用于创造可以使社会变得更好的价值判断。 根据杜威的说法，价值判断是有问题的，纯粹是实用的，他的元伦理学是基于评估和价值之间的明确区分。 作者特别关注价值判断的结构、本质和功能，美国哲学家对价值判断和价值的区分，以及道德哲学在美国思想家自由社会政治哲学体系中的作用。 作者还考察了杜威的道德认识论，这种认识论本质上是务实和语境主义的。 研究方法是对杜威关于道德问题的文本进行概念分析。 研究这个问题的系统方法使得有可能确定道德哲学在美国思想家的社会政治观点体系中的作用和地位。 该研究的主要结论可以总结如下。 杜威认为，现代世界伦理学的主要问题与社会的组织方式有关，而不是与个人的决定有关，因此他的道德哲学不是一个独立的系统，而是他的社会政治 他的工具主义和纯粹务实的道德哲学侧重于影响人们做出合理道德判断的能力的社会机构的组织。 根据杜威的说法，后者需要不断重组，为此有必要发展"实验智能"。 因此，杜威的道德哲学是他的自由主义社会政治哲学的基础，其研究对于理解二十世纪英美自由主义社会哲学话语的根本基础是必要的。

关键词: 道德操守, 道德操守, 自由主义, 自由主义, 实用主义, 实用主义, 杜威, 杜威, 工具主义, 工具主义, 社会哲学, 社会哲学, 政治哲学, 政治哲学, 估计数, 估计数, 价值, 价值, 语境主义, 语境主义

注释,注释: 本研究的对象是虚拟社会沟通，主题是虚拟社会沟通存在的社会本体论条件。 本研究的目的是解释和研究社会-本体论上不完整的沟通形式的实施条件，特别是涉及人造行为者的沟通事件。 本文提出的主要问题是：在社会本体论不完整的条件下，语义交流是否可能？ 换句话说，在虚拟通信的情况下的意义形成的问题被制定。 社会建构主义和进化认识论的方法论，结构主义哲学的概念和概念被用作方法论工具。 该研究确定了评估虚拟通信在社会发展中作用的两个主要领域。 第一个是悲观的，根据这一点，通信的虚拟化是人类发展的死胡同。 第二个是乐观的，其中虚拟通信作为社会动态强化的一个因素。 建立了虚拟通信中存在消息语义的回归因素。 减少这些因素影响的条件来确定。

关键词: 虚拟通信, 超人主义, 社会制度, 元通信, 过犯,过犯, 符号学, 人工智能, 资料, 社会演变, 网络化

注释,注释: 文章讨论了社会适应在历史背景下和科学思想发展的现阶段的主要意义。 显示了社会适应的矛盾性及其解释的模糊性。 建立了理解社会适应的意义对特定历史时间段的依赖性。 结果表明，适应作为一个过程被认为是在三个主要科学方向的框架内：自然科学，心理学，哲学。 适应的哲学意义是从其解释为一个人与社会环境之间形成的积极关系的角度揭示的，旨在解决他们之间产生的矛盾。 活动方法及其方面可以作为研究社会适应的方法。 从这个角度来看，社会适应具有双重性质，表现在两个原则的相互作用：被动（一个人对社会环境的适应）和主动（转变，环境的从属）。 揭示了社会适应在人类在社会中发展形成过程中的作用。 结果表明，通过解决实现适应过程的矛盾，一个人由此学习并获得必要的经验，使他能够成为社会的正式成员并成功地在其中进行社交。 事实证明，社会适应的过程是个性的动态活动多相"部署"-在个人"概述"的可变性范围内的一种特殊类型的连续个人转换，由个人特征和特定社会环境的要 这意味着，由于社会适应，一个人有能力以这样一种方式活跃，使他能够找到解决社会矛盾的方法，同时保持自己的身份并考虑到社会环境的要求。

关键词: 适应, 社会适应, 争议, 过程, 适应阶段, 适应性, 适应性策略, 个性, 社会, 互动

注释,注释: 本文的研究主题是死亡如何在公众意识中建立起来，并通过宗教和无神论思想的棱镜接受社会解释。 后者被理解为更一般的社会表征的一部分，其表现为一组观点，感受类型，客观化的机会和与死亡相关的假设互动方式以及由死亡事件或相应话语引起 死亡在人们头脑中的真实反映，即社会表征的产物，是由死亡概念指定的。 作者使用现象学方法学（E.Husserl的现象学项目）和解释学方法来分析宗教和哲学文本与thanatological问题的关系。 在对死亡观念进行了比较分析后，作者注意到他们每个人的具体情况，并属于某种类型的末世论。 宗教思想倾向于将死亡视为一种超越的准障碍，揭示了精神的真实存在。 宗教末世论证明死后存在的可能性是合理的。 在无神论思想的框架内，死亡标志着回归存在状态。 与此同时，特别重视社会存在和社会末世论的建立。 在文章的最后部分，对现代关于死亡的宗教和无神论思想的综合做出了结论，这为社会论坛报领域的有趣未来研究创造了机会。

关键词: 社会代表, 社会代表, 死亡, 死亡, 宗教, 宗教, 无神论, 无神论, 不朽, 不朽, 转世, 转世, 死亡的概念, 死亡的概念, 对死亡的恐惧, 对死亡的恐惧, 死亡事件, 末世论, 死亡事件, 末世论

注释,注释: 东方哲学的一个特殊位置被人的尊严和个人的荣誉问题所占据，特别是在武士中。 武士道是武士的不成文代码，一套规则和建议的"理想的战士"，谁把荣誉和尊严的他的个性在一切的头。 最初，武士道以武士战争的一般原则的形式出现，但由于其转变，它得到了道德规范的补充，最终在十六至十七世纪形成。 以不成文的武士道德规范的形式。 荣誉的概念是所有文化中的哲学问题之一。他在东方哲学中找到了一个特殊的角色. 研究的方法是武士道的哲学分析。 研究结果揭示了武士道的宗教和哲学基础，并考虑了其在东方文化中的转变。 研究的新颖之处在于对东方武士文化和欧洲中世纪骑士文化的比较分析，也揭示了这些文化及其文化和伦理基础之间的差异。

关键词: 荣誉, 荣誉守则, 武士, 武士道, 东方哲学, 儒家思想, 神道教, 文化荣誉, 尊严, 东方文化

注释,注释: 这项研究的主题是主体性的过程--正如M.福柯所理解的那样：作为主体性的折叠--不可避免地从一个人出现并贯穿他的整个生命的那一刻开始，因此真正的主体性（同样，根据福柯的说法）是由一个人在成年后实现的，甚至不是绝对的。 与此同时，主体被理解为已经达到一定存在水平的个体，已经通过了主体化的进化黑社会：个体-人格-主体（A.V.巴甫洛夫）。现象学的研究方法使人们能够直观、彻底、描述和分析地建立差异，并使有意识的生活现象更加清晰。 科学新颖性是起点的选择-个体的婴儿期-它应该集中在j.Lacan在所谓的镜像阶段表达的主体的自我认同（发现自己）问题上，以及Lacan寄存器的黑社会，这些登记 还计划考虑M.Foucault提出的自我实践，详细解释主体的自决过程和主体间性，对此，另一方的观点和反应对于自我的形成很重要。

关键词: 主题, 主观性, 主观主义, 现代性, 镜面舞台, 拉卡尼亚三合会, 练习自己, 主体间性, 权力, 另一个

注释,注释: 这篇文章的主题是美国着名作曲家、哲学家、诗人、音乐学家和艺术家约翰*M*凯奇的作品，他是二十世纪初先锋派音乐中最早使用音乐剧、"随机操作"、电子音乐和非传统使用音乐和非乐器的人之一，他认为随机性和不确定性是音乐制作的基本要素和形成要素。 作曲家也从根本上改变了对音乐的看法，他的音乐思想在很大程度上决定了不仅音乐新潮流的发展，而且也决定了战后前卫的视觉文化。 这部作品采用了一种文化和历史的方法来研究作曲家的多样性创造力，这为证明凯奇曾经是并仍然不仅是二十世纪早期最有影响力的作曲家之一提供了基础，他的影响远远超出了音乐领域，在艺术、文学、电影和其他关于世界的美学和概念表达方面，而且显然是现代音乐文化史上被低估的艺术家。 作曲家在当代艺术中开启了新的可能性财富，在许多类型的艺术中进行大规模实验的时代-音乐，绘画，编舞，诗歌等。，将焦点从艺术家的内在精神转移到现代艺术环境，为一种特殊形式的音乐感知-沉默创造了基础，推动了音乐作曲实践的扩展概念，并呼吁创造一种新的听觉灵性形式，声音变成变色龙，根据周围不断变化的声音进行适应。 作者对该主题研究的主要贡献是，该文章填补了俄语科学文献中关于实验音乐史的理论空白，涉及作曲家的多样化创造力和个性。 这项研究证实了这样一个论点，即对作曲家作品的文化和历史分析，也被称为"音乐哲学家"，自然地补充了他作为作曲家作品的基础研究。 这项研究的主要结论还可以包括证实作曲家试图将各种声音视为潜在的音乐性的说法，呼吁观众接受所有的声音现象作为等价物，从根本上彻底改变音乐，使创作和表演任何音乐成为可能，将噪音的传播等同于音乐音调的地位，并通过引入新的非音乐声音和声音来扩大音乐的声音空间。

关键词: 音乐史, 音乐史, 美国音乐实验主义, 美国音乐实验主义, 作曲家笼的创造力, 作曲家笼的创造力, 艺术综合, 艺术综合, 健全的组织, 健全的组织, 不确定性原理, 不确定性原理, "开放的音乐形式", "开放形式的音乐", 音乐学, 音乐学, "随机操作", "随机操作", "扩展"乐器, "扩展"乐器