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Gurevich P.S.
意识形态可以消除吗？
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1235-1238.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68199
注释,注释:
文章分析了确保意识形态作为社会生活因素不可避免的因素。 将意识形态作为"虚假意识"的批评有着悠久的传统。 这种意识的特点是操纵性的，由统治界自私地引入群众。 许多社会思想家呼吁揭露意识形态并将其从公共实践中移除。 与此同时，这种现象无法克服并减少到最低限度的想法最近正在越来越多地进行。 意识形态在社会中执行某些功能。 正如历史经验所表明的那样，对意识形态的纯粹认知分析不会改变其命运的任何东西。 作者依靠社会哲学的方法论，强调全面考虑问题的重要性。 历史主义原则也被用于意识形态分析的方法中。 在俄罗斯文学中首次对意识形态的社会功能进行了描述和分析。 注意到，对意识形态功能的解释自然取决于对意识形态作为一种社会现象的一般解释。 由于在现代社会学和心理学中，对意识形态作为社会生活的理解在很大程度上并没有超越意识形态方法对科学方法的简单反对，或者不经常发生的情况，对价值方法的简单反对，因此，研究人员往往无法理解意识形态在社会发展的不同阶段运作的客观规律。
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Naumova N.V., Glushak A.S.
瓦西里*罗扎诺夫的信息
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1239-1244.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68109
注释,注释:
本文的主题是对V.V.Rozanov创造性的形而上学的分析，在他的文本材料上进行。 结果表明，V.V.Rozanov反思的特点是客观性和过程性的综合，这使得思想家能够同时将任何现象视为一个对象和一个过程。 罗扎诺夫建立了自己的世界模型作为存在的存在，并记录了这种对齐的过程，在对立的帮助下定义它："大–小"，"光-暗"，"他自己的-别人的"，"活–死"，这是他精神追求的音叉。 文章采用历史哲学重构的方法。 比较罗扎诺夫的各种陈述，我们从实现哲学家哲学的元文本出发，通过与规范哲学文本，特别是亚里士多德文本的相关性来重建哲学家哲学。 这项研究的新颖之处在于，V.V.Rozanov的思想是在思想家文本的基础上重建的，这些文本彼此没有直接关系，其主要主题是存在。 在罗扎诺夫，它是不可言喻的绝对，但它的存在从思想家的信息中变得明显，综合了它作为反律法主义的真理。
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Oleynikov Yu.V.
东西方世界观范式背景下的斯拉夫精神
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1245-1252.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68200
注释,注释:
分析斯拉夫世界世界观的具体情况，文章表明，在基督教通过后，我们的文化似乎在宗教圈养中冻结了许多世纪。 所有的发展都发生在宗教的框架内，即基督教，东正教传统。 文章讨论了从异教到基督教过渡期间精神支配者的变化。 它表明，异教教导一个人与自然和谐相处，而基督教教导一个人生活在社会中。 当个人脱离集体的羁绊时，基督教就会到来。 与此同时，俄罗斯的基督教有自己的特点，它从来都不是抽象的-理论的，它是实用的和道德上的启发。 文章还在东西方世界观范式的背景下考察了人类对自然和社会的态度。 如果听自然的声音在东方是固有的，那么在西方，与自然的斗争占主导地位，作为一个超级自然存在的感觉。 东方不唱赞美诗来推理西方唱歌。 理性主义在西方占主导地位，非理性主义在东方占主导地位。 研究方法:比较哲学和宗教研究分析. 主要研究方法：比较分析。 一般科学方法：分析，综合，概括，个性化。 在分析了东方和西方的精神，意识形态主宰之间的差异之后，试图确定东斯拉夫社区可以归因于哪种世界和生活方式。 根据K.Jung和A.Schweitzer的结论，西方文化更外向，东方文化更内向，正统在世界和生活否认中更加固有。 东方是保守的，西方是进步的，拒绝世界和生活的想法在我们的社区中有着更强大和更深的根源。 对我们来说，世界如何运作的问题更容易理解和有价值，但如何正确地生活，生活的意义和目的的问题一直更担心我们的同胞。 分析西方人和斯拉夫派之间的争议，必须说，他们主要是在天主教和东正教区别的背景下考虑东西方困境，而不是在东西方世界观范式区别的更广泛意
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Abdrashitova I.V.
社会科学的概念性不孕症
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1253-1261.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68201
注释,注释:
目前，当改变周围世界的物质手段的发展决定了行星社会-自然宇宙进化的直接相反情景的可能性时，社会科学的预测和实际功能，旨在充分反映社会中发生的变化，并以积极解决所面临的根本性新问题为目标，具有极端的相关性。 现代社会科学仍然掌握着过时的意识形态范式，无法应对这一任务。 确定社会科学的概念不孕症应该有助于克服它们的停滞。 分析俄罗斯哲学和社会科学在俄罗斯的起源和发展的科学，历史，哲学和具体的历史方法以及托马斯库恩改变意识形态和科学范式的方法，使我们能够确定社会人道主义科学概念不孕的真正原因，其根源在于不加批判地借用西方社会发展理论，组织国内科学和教育，他们的意识形态偏见和狭隘的专业化社会科学家。 人类在地球社会-自然宇宙存在中的位置和作用的感官上可见的变化决定了迫切需要彻底改变目前普遍的世界观范式，这必然会导致整个社会科学范式概念的质的转变，并刺激它们向一个全新的方向发展，以实现人类在空间和时间上无限发展的实际目标。
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Gladyshev V.I., Penner R.V.
M.M.Bakhtin和M.Heidegger在插图哲学框架中的概念相似之处。
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1262-1267.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68202
注释,注释:
在M.Bakhtin和M.Heidegger哲学背景下的文章显示了形成作者身份的条件，负责他的工作和整个生命行为。 意识到自己的完整性，与其他一切分开，存在相互联系的界限，以作品作者的存在和负责任的生活为前提。 作者身份是通过行为在责任和自我声明的统一中形成自己。 这本书的图画插图现象被认为是语义世界之间存在/不存在可见边界的一个例子。 文章采用中间分析的方法，旨在识别异质艺术话语在语义交叉空间中的各种互动方式；理解和解释文本的解释学方法，以及巴克廷的"对话"概念，来检测视觉实践与语言和风格的有机关系。 该研究是通过作者-解释者-读者链接确定M.Bakhtin哲学的共同核心的第一次尝试。 定义文本解释结构的"分形"概念被引入哲学循环。 结论是，一个词和一幅画的作者导致相互丰富和负责任的创造性立场，匿名导致它们的简化，模糊界限和不负责任。
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Boyko M.E.
现代媒体时代的传播文化
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1268-1276.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68203
注释,注释:
研究的对象是媒体背景下的交流现象。 主题是在媒体现代性条件下协调沟通的问题。 作者通过分析"数字原住民"现象开始他们的研究，这种现象违反了从老一代到年轻一代形成和转移知识的百年传统。 将交流视为互动，作者在研究的背景下确定了交流的以下特征：交流的口头性质；交流者对交流领域的自由和责任及其在交流中的作用；交流作为智人存在的必要形式；交流作为人与人之间互利的互动。 谈到媒体现象，作者关注媒体在现实中的以下影响：信息加速;信息简化;一个人在信息流中的"解散"。 研究方法包括一般的科学方法：分析，综合，归纳，演绎，概括，抽象。 此外，还进行了概念化的方法程序。 该研究的作者的一个特殊贡献是确定了"新"现实强加给发现自己处于沟通状况的人的沟通要求。 其中应指定：情感强化;沟通中的选择性;克服自恋和一致性;沟通中的宽容;沟通主体的交际活动和吸引力;沟通能力。
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Goncharov V.V.
痛苦和快乐的定性不对称：从叔本华到弗洛伊德
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1277-1284.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68204
注释,注释:
文章分析了十九世纪西欧哲学家的论点。 痛苦和快乐之间的质量不对称得到了证实。 直到二十世纪，才获得了这种不对称性存在的解剖学和生理学确认：疼痛是一种独立的接收类型，具有单独的导体和受体系统（伤害感受器），但没有专门的 因此，痛苦和快乐的定性不对称的发现代表了成功的哲学"远见"的显着案例。 普遍的哲学兴趣是为什么在这个特定领域取得成功以及为什么这种成功没有得到应有的承认的问题。 作为各种方法的例子，A.叔本华，e.von Hartmann，F.Nietzsche和Z.Freud提出的痛苦和快乐哲学。 分析了这些思想家支持痛苦和快乐不对称，怀疑来源和理论波动的论点，提出了使用数学象征主义的形式化。 事实证明，对疼痛和愉悦的定性不对称的认识受到语言障碍的阻碍-在欧洲语言中，疼痛和愉悦作为相同模态的对称极点。 这导致了A.叔本华，e.von Hartmann，F.Nietzsche和Z.Freud观点的无数理论回归和矛盾，指出了痛苦和快乐的定性不对称，一个重大的哲学发现没有得到适当的评估。
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Matveenko V.A.
全球宪政哲学概念中社会社会经济结构的原则
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1285-1293.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68205
注释,注释:
本文致力于研究全球宪政主义哲学概念中社会社会经济结构的原则。 作者声称，任何社会哲学概念都以构建自己的社会社会经济结构模型为前提。 现代社会哲学概念，构建自己的社会社会经济结构模型，应确定其经济基础（在国家一级和行星一级）和社会政治上层建筑的形成和运作的基本原则。 作者在全球宪政的哲学概念中确定为社会社会经济结构的主要原则：社会社会经济结构的复杂化;建立法律作为社会社会经济结构的基础;巩固西方式的民主价值体系作为社会社会经济结构的最高价值;建立竞争和市场选择（自由市场）作为社会社会经济结构的基础。 在这篇科学文章中，作者使用了一些科学研究方法，特别是：比较法理学;形式-逻辑;统计;历史-法律;建模;描述。 本文分析了对全球宪政哲学概念中社会社会和经济结构原则的批评，这些原则是由各种全球化替代概念的支持者（例如，全球主义者）和全球化进程的反对者在"左"（无产阶级国际主义者，马克思主义者）和"右"（反全球主义者）制定的。
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Nikonova S.B.
儒家起源背景下日本政治思想的思想基础
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1294-1302.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68206
注释,注释:
本研究的主题是日本儒家思想作为政治哲学的发展史，以及以正当、真理和同意的方式表达的儒家思想对日本传统文化存在期间的政治和哲学思想的日益增长的影响。 与此同时，正在考虑神道-佛教融合对国家生活的政治方面的影响失败的问题，以便找到我们与日本联系在一起的国家和社会类型的知识基础。 解释学方法用于分析所考虑的学说的哲学意义，以及用于其概念内容的语义分析。 比较历史方法用于分析所考虑的教义和一般概念的历史背景。 根据所研究的材料，作者得出的结论是，儒家政治思想构成了日本政治文化道义特征的基础。 通过对日本最古老的立法行为《十七条法典》的分析，作者得出的结论是，除了同意和应有的概念外，日本政治思想的根本价值是真理的概念，它是理解的结果，并在实施中显现出来，这就是为什么它可以被理解为日本政治文化的动力。
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Veroneze M., Rimondi D.
关于处理国际冲突问题的人道主义办法。 2016年国际利哈切夫科学读物回顾
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1303-1312.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68207
注释,注释:
这篇文章专门讨论了每年在圣彼得堡工会人道主义大学举行的国际论坛的审查。 文章试图考虑人道主义思想的类型和趋势，并确定在利哈切夫读物中生动表现的方向的特征。 最后一个论坛讨论的一般方向的特点是：现代世界哲学和人道主义思想的使命问题，普遍团结的可能性问题，所提出的解决国际冲突的方法，在阅读过程中积极触及的国际恐怖主义问题。 它显示了所有的发言者,尽管立场不同,如何追求现代文化人性化的共同思想。 论坛的总主题--全球世界文化对话的问题--的相关性不仅基于一般的伦理考虑，而且在结构上和历史上也是如此，这是由于某种思维的发展，同时导致文化的普遍化和承认文化差异。 这些倾向是相互制约的，但它们形成了现代世界观情境的内部冲突，形成了意识到这种冲突的特定思想形式。 总的来说，这个想法可以被描述为人道主义。 现代人道主义思想根据对这场冲突的两种类型的态度进行分类。 一方面，它可以被视为基于它的现代文化细节的来源。 这样的思想被称为"矛盾"，现代性的激进批判潮流属于它。 另一方面，可以假设对冲突的认识为克服冲突和使现有类型的文化人性化创造了条件。 这个想法在文章中被称为"人道主义"。 Likhachev读物的学术团体被认为倾向于对现代过程的这种特殊解释。
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Iferov R.G.
M.Foucault和"差异的初始空间"。 西方认识论中心的一个开放的伤口
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1313-1322.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68208
注释,注释:
文章的目的是展示米歇尔*福柯（Michel Foucault）的思想在解释最近再次成为讨论主题的认识论问题中的相关性，特别是知识分化过程及其基础的问题。 如果我们转向对福柯哲学的分析来澄清这个问题，我们就会发现一个基于"初始差异空间"概念的特定辩证法，在这个辩证法中，只有通过从宪法上排除它的负极才能奠定基础。 与此同时，在埃德蒙*胡塞尔危机开始时提出的问题再次被提出：这种理由的起源是否可能只不过是纯粹的机会？ 作者试图在他的早期作品中追溯福柯哲学基本概念的发展阶段。 的方法论和理论基础，也是法国批判认识论和精神分析领域发展起来的一套原则。 作者得出的结论是，"差异的初始空间"的辩证概念是福柯认识论分析的指导线，借助它可以阐明人文学科的基础问题。 根据对科学宪法问题的解释，福柯和已故胡塞尔之间也建立了一座桥梁。
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Kukso K.A.
Antinomian Monodualism作为神经哲学的认识论
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1323-1333.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68209
注释,注释:
该研究致力于发展与神经哲学等哲学分支相对应的认识论的问题。 研究的对象是一些哲学概念的逻辑和哲学方面，如费迪南德席勒的务实人文主义，S.L.弗兰克的反律法主义，耆那教的anekantavada，保罗和帕特里夏Churchlands的神经哲学。 研究的主题是逻辑哲学概念，如果我们从逻辑哲学方面考虑它，它就是反律法主义的发展。 它也可以被认为是二十世纪轶事讲英语的研究人员的想法的发展。 它的认识论和人类学假设存在于费迪南德席勒的人文主义中。 在研究工作中使用了逻辑和哲学分析，逻辑分析，类型分析等方法。 所进行的研究的主要结论和结果是，体现在antinomian monodualism中的S.L.Frank的逻辑和哲学思想可以在现代时期得到需求，并为现代哲学方向的认识论-神经哲学的创造做出 与此同时,所审议的概念在发展过程中吸收了有关的想法。 特别是，这些是Satkari Mukherjee和Ankantavada的其他讲英语的研究人员和普及者以及Ferdinand Schiller的想法。 该研究的新颖之处在于，第一次，尽管在大纲的规模上，现代神经哲学本体论基础在反律法主义下被总结为逻辑和哲学概念。 与此同时，为神经哲学创造逻辑和哲学上层建筑的经验。 此外，还在哲学的教育和思想功能的框架内对所考虑的概念的发展进行了草图，以进行非狂热的世界观的教育。
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Paleeva N.N.
从"饥饿的灵魂"到"精神清晰"：中世纪文化中疾病体验的存在主义-神学方面
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1334-1344.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68210
注释,注释:
这篇文章致力于在中世纪晚期和晚期的文化中识别疾病的存在维度的过程。 基于这一时期的神学教义的材料，它显示了疾病如何成为人类本体的一个基本的和不可避免的参数。 对这里形成的身体疾病的解释与基督教人类学的基本概念的相互关系的分析有助于强调中世纪符号学的道德生产力。 作者主要关注中世纪文化中对痛苦的神学解释，并研究后者如何预先判断患者的存在自拟。 文章中追溯的疾病经验的存在主义-现象学维度的谱系是通过基于理解中世纪神学人类学患病肉体的传统的思想史的方法论态度来进行的。 该研究的主要结论是，首先，欧洲文化将发现该疾病的存在资源归功于中世纪时代。 其次，文章概念化了在这些时间框架中形成的痛苦文化生态的基础，在这种框架内，人类排便作为一种疾病的表现作为一种文化创造力量。
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Nikol'skiy S.A.
存在主义文化的起源
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1345-1355.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68211
注释,注释:
这篇文章致力于文化的存在版本的出现和发展。 文化哲学作为哲学知识的一个特殊块出现在上个世纪。 当然，这门学科的出现之前是对文化作为一种特殊现象的长期理解。 历史哲学的出现确立了理解文化的新方向。 通过揭示文化存在的各种可能性，历史知识促成了哲学反思的相关领域的诞生。 由A.Muller引入的"Kulturphilosophie"概念最终形成了一门新学科。 V.Windelband指出，文化的学术哲学一方面反对实证主义，另一方面反对生活哲学。 然而，这一点都不否定在实证主义和生活哲学中发展起来的理解文化领域的成就。 因此，形成了两种不同的理解文化的方法。 新康德人发现了文化的多样性，将他们的努力转向寻找普遍的文化基础。 至于生活哲学和存在主义，这些趋势的代表是从一个事实出发的，即如果不沉浸在存在主义的经验中，文化的理解是不可能的，进入人类作为这种现象的创造者的内心世界的深处。 作者运用历史主义的原则来比较不同的文化方法。 这使得人们不仅可以看到文化的普遍性，还可以看到文化创造力的不同寻常的变体。 许多研究人员认为，无论是生活哲学还是存在主义都没有表现出对文化的兴趣。 存在主义的目的是理解人类存在的存在、独特性和个性. 根据作者的说法，这一立场是片面的。 存在主义者确实没有寻求使文化成为独立研究的对象。 然而，他们表明，如果没有存在实践的披露，就不可能分析文化的具体情况和历史文化过程的规律。 这些想法包含在s.Kierkegaard的哲学遗产中，文章主要涉及他的观点。 然而，着名的宗教存在主义者保罗*蒂利奇（Paul Tillich）在他的着作《文化神学》（Theology Of Culture）中十分注重对基尔凯郭尔思想的分析，这并非巧合。
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Nikol'skii S.A.
记忆的创造。 关于弗拉基米尔*马雅可夫斯基的诗，这位闭着眼睛的诗人
// 哲学与文化.
2016. № 9.
和。 1356-1364.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68212
注释,注释:
研究的主题是记忆作为公众意识的一部分。 文章以苏联时代最优秀的诗人之一弗拉基米尔*马雅可夫斯基的作品为例，考察了它的形成。 提出了这样的问题：历史现实--社会现象和事件--在他所形成的诗歌表现和形象中，客观地反映了怎样的充分性？ 毕竟，在很大程度上，后人通过他的作品来判断革命，阅读他对诗歌中发生的事情的评估并形成自己的作品。 采用历史、哲学、美学、文学和文化分析、有意义的比较和自由批判性解释的方法。 该研究的主要结论如下：诗人的主题，具体情节和创造的形象充其量是在伴随革命十月的口号和承诺的基础上出现的。 布尔什维克转型的后续实践不仅远离他们，而且有时直接相反。 然而，诗人宁愿不去看她，也不愿意去注意她，因为他的生活是闭着眼睛的。
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