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Gurevich P.S.
有多余的沉重思想（对e.Y.Solovyov教授在俄罗斯科学院哲学研究所"综合研究所研讨会"第一次会议上"哲学作为意识形态批判"的报告的批判性评论，6月7，2016）
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 929-934.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68054
注释,注释:
这篇文章致力于哲学作为意识形态对立权威的作用。 这个话题有着悠久的历史，在此期间形成了对这个问题的不同看法。 在启蒙时代变得相关，"意识形态批判"的话语反映了对这一问题的最极端的判断。 利益理论，根据该理论，一个人的思维由他的本能或有意识的利益决定，在有意识的欺骗理论中发展起来。 "谎言"作为意识形态的新元素出现在现场。 从那时起已经过去了两个多世纪。 一场旨在批判意识形态的强大知识分子运动，终于为其争取到了"虚假意识"的地位。 从E.Y.Solovyov的主要思想出发，他在哲学研究所的方法论研讨会上发言，提出了关于揭露意识形态的详细研究计划，作者试图扩大关于这个主题的讨论范 作者在E.Y.Solovyov之后依赖于欧洲文化的各种精神传统，这使得演讲者能够证实反意识形态分析的计划。 在俄罗斯哲学中，第一次提出了这样的想法，即"意识形态的批评"作为旨在揭露它的某种研究范式已经超越了自己。 对这种现象的纯粹认知拒绝并不伴随着对社会现象本身的全面研究–意识形态。 结果，将意识形态视为幻觉的感知只是思考它的第一个层面。 后来，Gadamer承认，"意识形态的批评者"在评估其明显的不可接受性时错误估计。 文章指出，"批评"并没有粉碎意识形态，这种意识形态仍然在社会中发挥其固有的社会功能，主要是综合性的。 因此，社会哲学家不可避免地遇到意识形态。 哲学和意识形态的相关性的主题不仅是相关的，而且是非常翔实的。 然而，它不仅限于揭露社会神话。
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Yakovlev V.A.
迈向辩证法问题的新提法
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 935-944.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68055
注释,注释:
研究的主题是辩证法作为批判解释理性主义的普遍理解。 论哲学史上辩证法形成的主要阶段。 特别关注黑格尔和马克思主义的辩证法理论。 辩证法的主要元素（核心）被揭示出来，在其发展的整个历史中一直存在。 对K.波普尔对辩证法的理解和对H.-G.加达默的解释学和J.P.萨特方法的主要思想的重建进行了详细的批判。 分析了俄罗斯作者的方法，提出了作者的方法-古典辩证法和解释学的综合。 历史（历时）和逻辑（同步）的研究方法用于分析辩证法问题的现代表述。 在考虑不同作者的观点和方法时，使用了批判理性主义的一般方法，以及内容分析的方法。 该研究的新颖之处在于以下陈述。 十九世纪的线性（直线）辩证法目前被非线性（"穿梭"）辩证法所反对，其本质在于解释学运动，以解决部分与整体，特定与一般，次要与主要之间的矛盾。 对象在不同的语境中被交替地观察，思维似乎不断地从对象到一个"地平线"，从它到另一个，再到对象的"穿梭"运动。 与线性方案（论文—对立面—综合）相反，辩证法的新理解首先包括将一个对象拟合到各种最常见的相反（反向）语义上下文中的能力，这些语义上下文作为二元对
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Fetisova E.E.
"语义诗学"作为新Acmeism的本体论核心和XX-XXI世纪的哲学和文化范式
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 945-961.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68056
注释,注释:
这篇文章的目的是给"语义诗学"一个普遍的定义，作为二十世纪的哲学和文化现象，作为新Acme主义范式的"累积中心"，追溯其起源，概念上面向古代，苏格拉底和柏拉图的对话，年代表的特征，艺术演变和边界，这反过来意味着对其艺术历史重建的方法和原则的分类。 因此，提出的研究试图建立一个新Acmeism的哲学和文化范式，以及一些符合哲学和语文学（文学研究）协同共存的诗歌解释学分析（V.Diltey）的普遍方法论。 新进主义者对世界的艺术探索是由于他们能够将整个文化记忆空间（"文化文本"）视为个人文本的内部空间而发生的。 为了全面研究这一现象，使用了各种方法：沿解释学圈运动的过程，比较分析，现象学还原（E.Husserl），axiological方法，旨在破译"深层含义"的结构-符号学解释，"语义诗学"现象的 一个合乎逻辑的结论是，在新Acmeism的"语义诗学"中，有一些稳定的本体论常数（个人主义，人类中心主义，过去文化原型和神话的复兴，神圣的"创造性"索洛维约夫索菲亚对诗人创造力的渗透，"没有白费的过去"的记忆，诗意创新的普遍主义），换句话说，考虑到每个诗人创造者的个性的内在心理"代码"，但允许哲学和文化范式新acme主义不仅不传播（Y.m.Lotman），而且在其边界内团结起来，有时形式上完全不同的创造者，为整个xx-xxi世纪提供了可行性和稳定性的范式。 这种"代码"成为其价值-语义常数，决定了其发展的连续性和独特性，作为一个整体的研究策略，允许在不断更新的历史背景下一次又一次地重建新极致主义的哲学和文化范式。
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Korotkikh V.I.
文化史中道德和宗教意识的相关性问题：哲学伦理学与K.N.Leontiev
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 962-968.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68057
注释,注释:
文章讨论了道德与宗教之间的关系问题，考虑到K.N.Leontiev的"超验利己主义"概念以及十九世纪末俄罗斯与F.M.陀思妥耶夫斯基和其他俄罗斯作家的作品有关的关于道德在文化中的地位的争议。 作者揭示了道德和宗教意识的具体情况，指出了它们和谐结合的可能性的概念的问题性质，证明有必要转向对文化史上存在的道德和宗教相关性问题的评估，以了解现代俄罗斯社会发生的过程。 文章采用了历史哲学重建和分析方法、解释学方法、比较历史和社会学方法。 作者指出需要考虑到道德意识的普遍性，这阻碍了道德作为宗教文化要素之一的解释。 正在进行的关于道德与宗教关系问题的讨论的创新性表现在"超验利己主义"的概念与"自主伦理学"的方法与道德的正当性以及广泛的历史哲学和历史文化背景的参与之间的联系。
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Yakovleva E.L.
魅力四射的空间就像荒诞的宇宙
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 969-977.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68058
注释,注释:
研究的主题是从哲学反思的角度分析荒诞作为冷艳社会的空间常数。 在现代，荒谬已经变成了宇宙，占有社会的所有领域，并使人类生活活动服从于其逻辑。 荒谬，在本体论上宣称自己，影响了作为一个人的认识论和公理常数，这不仅显着改变了主观，也改变了客观。 在社会中，双重策略开始被强调，其中首要地位不属于任何东西。 此外，魅力的意识形态本身是荒谬的，因为在人类生命的限度内假设了永恒的美丽，青春和财富。 指出的问题以叙事描述的形式考虑，采用辩证和现象学方法，即故意分析的原则，有助于在主观和客观层面揭示迷人社会中荒谬的具体情况。 对荒诞的分析显示了它的多样性和不断扩大的规模，这使我们能够在迷人的空间中谈论荒诞的宇宙。 主观和客观的荒谬是辩证相连的,相互制约的. 这种情况的悖论在于这样一个事实，即荒谬形式的任何东西都无法获得真实的地位，开始过自己的生活。 该研究的规定和结论可用于进一步研究荒诞及其在现代社会文化空间各个领域的表现，受魅力意识形态的影响。
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Oleynikov Yu.V.
社会大趋势背景下的后工业现代化
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 978-987.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68059
注释,注释:
这项工作的目的是从人类未来发展前景的角度，找出后工业社会在地球社会-自然宇宙演化中的地位。 根据形成概念，后工业社会是一个资本主义社会，处于与古典资本主义时代相适应的生产力变化阶段。 用纳米级物体和过程替代机械工具导致形成一种质量上新的生产技术方法，从根本上改变了现代人在自然和社会，空间和时间中的位置和作用。 由于纳米技术，个人成为能够改变行星整体进化的因素，社会找到机会确保其在空间和时间中的无限存在。 但是，资本主义社会的基本常数（生产资料的私有制、商品-货币关系、作为生产目标的剩余价值等。）将纳米技术的使用从属于利润生产的目标，这引起了对其人文潜力的质疑并导致全球问题的加剧，引发了异化和婴儿的人类存在，限制了现代性和启蒙 根据新的世界观范式和形成方法,人类的未来不是在后工业现代化的道路上看到的,而是与社会生产方式的根本转变有关。 这种对后工业社会前景的展望引导社会科学寻找地球社会-自然整体进化的人文取向的真正方式。
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Parkhomenko R.N.
俄罗斯哲学传统中的自由与保守主义
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 988-999.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68060
注释,注释:
研究的主题是N.A.Berdyaev，S.L.Frank，P.B.Struve，P.I.Novgorodtsev，I.A.Ilyin的想法-所有这些哲学家都是俄罗斯所谓保守自由主义趋势的典型代表。 特别注意保守自由主义中自由思想的发展,因为是保守趋势的思想家把注意力转向了政治与文化关系的重要问题,而这一问题在自由政治哲学中没有充分涉及。 这项研究的方法吸引了大量未充分研究的文本和这些思想家的手稿。 所进行的研究的主要结论是这样一种观点，即在国内政治哲学中实现国家个人自由的概念的发展发生在自由主义和保守主义态度的不断对话中。 与此同时，自由主义和保守主义往往不相互对立，自由思想在所谓"保守自由主义"的框架内发展起来。 在政治思想史上，在国家实现个人自由的想法不是被保守主义所反对，而是被激进主义所反对，而俄罗斯的保守主义和自由主义潮流则相互补充。
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Iferov R.G., Titlin L.I.
Anecantavada和antinomian monodualism的比较分析。
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 1000-1010.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68061
注释,注释:
文章研究的主题是两个属于哲学潮流的哲学概念，它们彼此相距甚远：耆那教的anekantavada和S.L.Frank的antinomian monodualism。 研究的对象是这些概念的逻辑和哲学方面。 作者详细考虑了研究主题的这些方面，作为比较所考虑的概念及其共同特征的基础。 文章表明，anecantavada和antinomian monodualism是非经典的模态多值逻辑哲学系统。 在此基础上，可以对它们进行比较分析。 还特别关注anecantavada和antinomian monodualism揭示相关性的原因。 根据其方法论，该文章属于哲学比较研究领域。 Anecantavada和antinomian monodualism的主要共同特征是将它们彼此团结起来并反对它们与大多数西方逻辑和哲学系统是观点不可约的原则。 该研究的主要结论如下。 在各种本体论基础上，特别是柏拉图式和法系，产生了相同的心理模式，产生了类似的逻辑和哲学系统。 这种模式是基于宇宙无限多样性的直觉所产生的观点不可约性的认识论直觉。 多样性的认识论直觉表明独立于特定哲学体系中固有的本体论基础。 在现代后全球化时代，以所考虑的逻辑和哲学体系的形式实现的思维模式将特别需要，其特点是一方面是全球统一，另一方面是地方冲突的升级。 俄罗斯的俄罗斯哲学和任何东方哲学，以及第一个将弗兰克的哲学与印度哲学的任何潮流进行比较的人之一，以及第一个将耆那教哲学与俄罗斯哲学的任何方向进行比较的人之一，这项研究的新颖之处在于它是迄今为止少数几个比较俄罗斯和任何东方哲学的人之一。
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Enverov R.N.
天才，女巫和恶魔的时代：十七世纪笛卡尔精神学说的演变
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 1011-1018.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68062
注释,注释:
研究的对象是笛卡尔的天使概念，以及改革神学家巴尔萨扎*贝克尔和亨利*鲍曼的精神学说。 研究的主题是这些思想家在Cartesianism的主要条款背景下制定的关于天使和恶魔的性质和功能的想法。 与此同时，这些概念中的一些提供了连续性，使我们能够在关于17世纪精神的教学中谈论一条笛卡尔线，而另一些则揭示了变化，转变，创新，因此这条线实际上是一个弯曲的特征，笛卡尔天使学和恶魔学的演变是早期现代文化的一个复杂的多维现象。 作者考察了笛卡尔的形而上学和方法论是如何有意义的，并被贝克尔和鲍曼用来反驳中世纪基督教的精神学说。 具有跨学科性质的研究方法基于历史主义，一致性和一致性的原则;其主要组成部分是比较方法。 这项研究的新颖之处在于它考察了在俄罗斯科学中仍未被探索的笛卡尔主义的哲学和神学方面，即对笛卡尔本人精神的看法以及他所创造的学说对改革神学家精神教义的影响。 作为研究的结果，得出结论，笛卡尔的形而上学和方法论是贝克尔和鲍曼的关键工具，与Cartesius本人的意图相反，他仍然忠于天主教会的教义，被他们用来摧毁 与此同时，贝克尔和鲍曼的这种Cartesianism的发展与他们属于新教之间存在联系。
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Rostova N.N.
D.Bonhoeffer对基督教概念的哲学和人类学分析
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 1019-1027.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68063
注释,注释:
文章分析了D.Bonfhoeffer在着名的"监狱信件"中提出的基督教概念。 Bonhoeffer宣布一个非宗教时代的到来，以及与这一事实相关的需要重新考虑基督教的本质，从而对比宗教和基督教。 Bonhoeffer认为宗教的"先验"的想法是错误的。 宗教只是人类发展的一个临时阶段，不需要与基督认同。 你可以克服宗教而不克服基督教。 基督教在一个不敬虔的世界里怎么可能？ Bonhoeffer提出了这个问题，并在现代基督徒的时代来临的概念中找到了答案。 作者确定了D.Bonhoeffer理论的三个语义块-人，宗教，基督教-并对它们进行了哲学和人类学分析。 根据作者的说法，传统基督教的人类学类型与Bonhoeffer更新的基督教的人类学类型之间存在差距。 衡量这个差距的标准是上帝的形象，因为在邦霍弗，基督的超越和基督教的本质在于为另一个，即超越者原来是内在的。 作者强调，Bonhoeffer的成年概念与罪的概念的废除有关，因此与人的内心世界有关，因为在基督教中，罪是不允许一个人与世界合并的东西。 Bonhoeffer提出的人类模型是用"身体和灵魂"，"世界和人"的二元对立是外星人的表面来描述一个人的模型。 作者将Bonhoeffer的概念视为对福柯哲学的预期。 正如福柯认为一个人是一个临时的配置，其痕迹可以像沿海沙滩上的绘图一样迅速消失，Bonhoeffer认为内心的平静和宗教信仰是短暂的现象。 这两位思想家都解决了后人类的情况，Bonhoeffer称之为非宗教。 Bonhoeffer对宗教的批评是基于邪教的地方性的想法，因此，缺乏与现实生活的联系。 作者发现了这种批评有问题的至少两个相互关联的原因。 首先，邪教是处理一个人的整体的东西。 紧密相连的符号允许一个人有一个整体意识。 其次，象征性行动是实际行动的基础，因此消除它们意味着消除生命的基础。 如果一个人在世界上是无稽之谈，那么一个符号就是对这种无稽之谈的人类学答案。
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Balagushkin Yu.E.
一个人的形象：爱德华Tiryakyan与各种哲学趋势的代表比较
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 1028-1036.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68064
注释,注释:
文章对照个人主义者、哲学人类学和存在主义的代表人物对这个问题的解释，分析了美国着名社会学家、文化评论家和哲学家爱德华*蒂里亚基安对人类问 特别是，提里亚基安的观点与关于个体超验取向的个人主义概念的相关性被考虑；谢勒先生将人的本质解释为生命和精神的对立和相互关系；普莱斯纳关于人作为自然和精神存在的系统性不平衡的观点；盖伦先生将人视为"不足的存在"的形象；海德格尔先生和存在主义者关于人类存在的投射性的观点，即现代大众社会中人的哲学形象。 蒂里亚基安和20世纪上半叶哲学代表对人类问题的理解是在哲学和人类学方面考虑的。 提里亚基扬与这些思想家在人的二元性、人的投射性、社会对人性的内在性、现代人的主体间性等思想上的接触和分歧都被揭示出来。 文章的作者得出的结论是，最初由Edward Tiryakian设定的任务是结合社会哲学（社会学）和存在主义哲学的努力，考虑到他们在理解社会与个人关系方面的立场的相互调
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Chernovitskaya Yu.V.
人类侵略的原因是生物的还是社会的先决条件?
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 1037-1044.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68065
注释,注释:
作者提请注意人类面临的最严重问题之一-暴力问题，同时注意到自然，原因，控制和预防人类侵略的问题直到最近才成为系统科学研究的主题。 文章使用比较分析的方法来考虑人类侵略性出现的三个最重要的理论。 侵略作为一种本能行为被认为是从精神分析的角度来看（Z.弗洛伊德等人。）和进化方法。 后者包括伦理学方法（K.Lorenz，N.Tinbergen等。），狩猎假说（R.Ardry，D.Morris等。），社会生物学方法（E.Wilson，R.Trivers等。). 这些方法倾向于侵略具有生物学的本能基础，即侵略性是天生的本能。 另一种理论（动机理论）通过经历挫折来解释侵略（J.Dollard，N.Miller，L.Berkowitz等。). 在主张社会对自然影响优先的理论中（社会学习理论（A.Bandura等）。）和社会影响（J.Tedeschi等。）），证明是社会环境鼓励，促进和纵容侵略。 批评人类侵略性的理论，作者得出的结论是，对其行为后果的道德责任的增长并没有为人类带来自我毁灭，道德限制，全球道德规范的保障远远落后于技 需要一种质量上新的方法。
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Kocherov S.N.
哈姆雷特的人生哲学：对绝对价值的检验
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 1045-1052.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68066
注释,注释:
研究的对象是莎士比亚同名悲剧中的哈姆雷特形象。 这项研究的主题是丹麦王子的哲学，通过他与他的生活核对的价值观的棱镜呈现。 作者论证了为什么哈姆雷特的智慧可以被视为世界观，世界观意义上的哲学，并且还分析了影响悲剧英雄如何履行使命的价值观。 文章中考虑的这些价值观包括对上帝的信仰，爱，力量，荣耀，荣誉。 特别注意证明作者所理解的"哈姆雷特主义"的普遍意义。 采用了艺术形象的历史文化重建、对问题研究的系统方法、文学文本的哲学解释、外推法、公理分析、伦理综合等方法。 研究的主要结论是：哈姆雷特的智慧可归因于一种被称为"生命哲学"的特殊类型的哲学哲学;哈姆雷特在行为中遵循某些价值观，这些价值观在执行分配给 作者对该主题研究的特殊贡献是证明这些价值观对哈姆雷特人格和行为的影响的矛盾性质。 这项研究的新颖之处在于从丹麦王子的分析作为某种价值体系的表达的角度来思考这些问题。
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Prokof'ev A.V.
道德和性羞耻（弗拉基米尔*索洛维约夫-马克斯*谢勒-大卫*韦尔曼）
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 1053-1061.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68067
注释,注释:
文章分析了将道德情感的地位归因于性羞耻是否合法的问题。 这个问题的产生是由于这样一个事实，即道德在现代伦理学盛行的理论范式的框架内，被认为是一套价值观和规范，引导每个人拒绝伤害另一个人，帮助 性羞耻与这种规范性内容没有直接关系，因此其道德品质受到怀疑。 文章的作者确定了两种方法来消除这种疑问。 第一个目的是证明性禁令的道德意义，与性羞耻有关，这是一种制裁。 第二个呼吁性羞耻对于道德主体自我调节能力的形成和保持的重要性。 研究的主题是连接第一个和第二个论点的伦理概念，当前的任务是评估它们的理论有效性。 以下历史和伦理系列就是这样产生的：V.S.Solovyov，M.Sheler，D.Welleman。 在方法上，这项研究是基于这样一个假设，即在对人类学条件和道德经验心理机制的分析的基础上，有可能获得一些合理的，尽管是辅助的论点，赞成将道德规范内容的界限扩大到与他人利益有关的要求之外。 研究结果表明，剥夺性羞耻的道德情感地位将是对道德经验的非法肢解和对现实的抽象理论方案的强加。 作者指出了韦尔曼所使用的表达这种思想的方式的优点。 后者与Solovyov和Scheler不同，揭示了性羞耻对道德的作用，不是从形而上学或神学前提出发，而是从一个人对社会自我呈现的需求出发。
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Shchinova D.D.
俄罗斯地下区域的文化和历史记忆：现代存在的年代表。
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 1062-1065.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68068
注释,注释:
在现代现实中，确定俄罗斯地区的地下文化似乎存在问题。 与此同时，地下文化与文化政策正式采用的课程同时活跃并存。 远离通常的"官方/非官方"划分，定义地下文化的重点转移到俄罗斯地区地下现代代表的空间和时间感知上。 目前，"停止"历史时间的想法，文化"永恒"的想法，我们的同时代人并不表现为数字，文化的直接行为者，因此，地下代表关于不可能直接改变现有系统的想法正 该研究采用了地下艺术领域文本和科学着作的书目分析方法,推导了所提出的术语,并在此基础上综合了与整个俄罗斯区域文化有关的"地下"的新定义。 还使用了作者在7月至8月2015组织的俄罗斯地区探险队获得的材料。 作者得出的结论是，在"过渡时代"的情况下，"永恒"的概念成为"地下文化"一词的定义方面之一，而地下的现代代表进入地下，因为他清楚地认为他将无法改变现
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Chzhan Ts.
清庭画：动植物图像
// 哲学与文化.
2016. № 7.
和。 1066-1070.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=68069
注释,注释:
本研究的对象是清代宫廷绘画. 本研究的主题是清代宫廷画中的动植物形象。 作者从艺术史的角度对历史和创作方面最有趣的绘画进行了合理详细的分析。 特别注重展示他们如何结合欧洲和中国的平面艺术元素，形成中欧绘画风格，同时保留中国古代意象的象征意义。 其主要结论是，接受西方绘画艺术的一些技巧不仅仅是借用，它建立了一种特殊的清代皇家绘画风格，将中国传统与西方技巧无缝结合起来。 本研究的新颖之处在于认为，清代中欧宫廷画具有其显着的艺术价值，是天下艺术史的有机美学现象。
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