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Gurevich P.S.
赫格利安对劳动的解释
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 315-319.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67722
注释,注释:
文章分析了黑格尔遗产中的劳动现象。 对于劳动的道歉，显然是从黑格尔开始的。 他的教学代表了德国古典哲学在解决主动意识与外部世界的关系问题，即解决实践问题方面的顶峰。 这个概念是在英国政治经济学的影响下形成的，特别是A.史密斯，以及I.G.Fichte和F.W.J.Schelling的哲学。 理解黑格尔关于实践的观点的关键是他对劳动的解释。 他的概念不仅是理论的，而且是实践的自我意识的关键点是发展人类活动的有意识的一面。 对黑格尔来说，人对世界的实际态度是理解社会发展的关键。 作者依靠哲学史。 特别关注人类发生理论。 黑格尔意识活动概念的出发点是一个尚未成为人的生命体，但逐渐克服了他唯一的自然存在，与自然世界分离。 根据黑格尔的说法，他渴望通过其他生物了解他的本质，为此有必要克服自然存在。 这种否定是自然向社会转变的条件。 我们正在谈论这样一个事实，即一个人通过工作获得自己的本质，这表达了从自然中解放出来，并由于一个人获得了他的本质而回归自然。 K.马克思依靠黑格尔来发展与劳动有关的问题。
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Prokhorov M.M.
存在的过程性
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 320-336.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67723
注释,注释:
文章的主题是存在的过程性。 该研究分为四个节点问题。 首先是澄清"存在的过程性"的哲学意义和意义，它的普遍性，与存在的基本哲学范畴和存在的每个领域的过程性的具体主题特征相称。 在第二个方面，作者揭示了所有类型的人与世界关系的过程性，显示了其不同的"预测"。 作者在分析黑格尔的过程性概念时已经在文章中证明了这种联系。 解决问题的第三个节点是在对哲学史上出现的主要类别的内容的研究中找到的：运动，发展，活动，创造力和玩耍。 他们每个人都有自己的内容和数量。 在文章中，作者提供了从这些类别构建的过程的概括性图片。 已解决的过程性问题的第四个节点是在人自己的存在层面上找到的，他的历史，其中全球化的过程，"全球社会"的形成今天正在发生。 它的中心问题，如文章所示，就是所谓的"历史终结"问题。 在研究过程中，作者依靠辩证-唯物主义的方法论，认为有必要考虑到现代过程，避免教条主义和相对主义，捍卫客观，有效性和真理的立场。 作者认为，今天辩证-唯物主义方法的基本价值被资本和官僚主义权力下的知识的应用价值推到了背景，成为一种商品;科学家和思想家变成了生产这种商品的雇佣工人，因为"谁付钱，他命令音乐"的原则起作用;随着履行务实和机会主义命令的人数的增加，基础科学和哲学的价值正在被取代。 文章采用比较研究、概括、从较小（不太深刻）秩序的本质过渡到较大（更深）秩序的本质、从抽象上升到具体的方法，特别是在分析哲学思想发展过程（历史）的规定时，应用了一致性原则和历史逻辑统一原则。 科学新颖性是研究的所有四个方面所固有的。 首先，作者将存在过程性的分析归因于第二个，与存在类别相比，后者的研究水平是在哲学主要问题的制定和解决的背景下进行的。 在这个层面上，给出了对存在的属性的分析，其中最重要的是作为存在的"存在方式"的过程性。 其次，新颖性在于揭示了那些存在于人类与世界关系的主要类型的平面上的过程性特征，并且被确定（确定）这些是不同的关系。 第三，作者展示了表达过程性的主要类别之间发生的矛盾关系：运动，发展，活动，创造力和游戏。 在揭示了这些矛盾之后，作者对这些类别所呈现的过程性进行了概括性的描述。 第四部分的特点也是无可置疑的新颖性，其中证明了根据研究，全球化过程中的主要矛盾是所谓的"历史终结"问题。
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Belousova N.O.
反乌托邦流派中的"普遍"奴役人类的问题
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 337-340.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67724
注释,注释:
本文研究的对象是在现代文化框架内产生的反乌托邦文学小说的例子中普遍与个体的相关性问题。 作者特别关注这个主题的折射，通过社会进步的不一致性问题，在几乎所有的难产中观察到。 作者详细研究了这个主题的否定人格和自由，个性和独立从属于提升到神圣水平的"普遍"的方面。 强调了反乌托邦以及由它们创造的世界中禁止系统的单调性。 与哲学和文化研究一致，作者依赖于以活动为基础的文化方法，这种方法可以确定独特思想在艺术文化领域的主张方式。 该研究的主要结论是，社会幸福和反乌托邦现实中的"普遍福利"社会是通过个体的去个体化来实现的，将其减少到一个原子，一个社会大众有机体的"齿轮"。 作者表明，缺乏社会和谐，其功能向"普遍"的扭曲而损害个人，在反乌托邦中产生抵抗，作为"孤独者的反叛"，导致各种形式的失败。
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Danielyan N.V.
恩斯特*马赫与科学哲学
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 341-347.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67725
注释,注释:
本文致力于奥地利科学家恩斯特*马赫（Ernst Mach）的哲学遗产，他的作品对认知本质的理解和非经典时空表征的形成都产生了巨大影响。 文章的主要重点是十九世纪末-二十世纪初的认识论突破，其基础是将认知主题从抽象转移到物理对象世界，实验知识作为身心过程的总和（"感觉的复合物"），所有时空结构性质的相对性。 它们成为爱因斯坦相对论形成的先决条件，也成为现代科学中发展起来的空间和时间关系概念的先决条件。 作者证明了这样一个观点，即以思想适应经验的形式考虑科学的任务导致认知过程的片面性的消极结果，并导致"模型依赖现实主义"的出现。 在与牛顿和康德的争论中，马赫将辩证法区分为形而上学的否定，即先验和绝对的范畴。 作者证实了马赫不能明确地定义时间和空间的观点，在现代科学中似乎是不可能的，因为在这种情况下，空间和时间应该在概念基础上被其他一些基本定义所取代。 作为该研究的主要结论，作者得出结论，是马赫首先以其"基本协调"的形式提出了主客体统一的不统一性的思想，据此理解了现代认识论中的认知过程。
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Samarskaya E.A.
三元形式的进步
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 348-358.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67726
注释,注释:
本文研究的主题是x1x世纪法国和德国理论家解释进展的哲学思想。 作者提出了一个关于三元进步形式之间差异的假设，表示社会人道主义装置的发展，以及科学和生产的进步。 后者正在以上升的方式发展，而在两个多世纪的人文学科中，进步具有不同的（三元）特征。 作为研究的结果，法国人的哲学三合会的特点被揭示出来。 他们被圣西门领导的计划所主导，标志着从"封建神学"社会过渡到"形而上学"和"未来工业"社会。 尽管如此，他们的进步看起来像是朝着自然科学，生产和公共生活的人道主义领域的更高统一的运动。 德国人（黑格尔，马克思）根据异化及其清除的黑格尔原则发展了一种进步的态度。 但是，如果在黑格尔中，这种辩证法揭示了世界精神向自我认识的运动，那么在马克思中，它揭示了劳动的动力：从个体完全独立的属的无差别统一，到个体和他的财产从属中分离的运动，最后，到个体和普遍之间的区别的消除。 比较法国和德国的进步理论，作者有机会建立他们的统一和差异。 在方法论上，统一的思想尤为重要，揭示了作者从过去到现在和未来划清界限的愿望。 新颖之处在于，三元进步理论出现在资本主义的曙光，当时它已经明显迫在眉睫，但过去时代的记忆仍然存在。 因此，试图利用过去的成就建立未来的价值规范。 现在，过去的记忆已经消失了，随之而来的三元形式的进步正在消失在过去。 进步现在看起来像一个向上的运动，涉及生产，技术，科学的现象。
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Chepinoga A.V.
歌剧导演眼中的剧本问题
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 359-367.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67727
注释,注释:
研究的主题。 本文的研究对象是歌剧剧本，它在歌剧演出过程中的意义、位置和作用。 强调一部歌剧的歌词不能要求对来源文学材料或生活事实的解释权享有优先权,因为它只是在音乐创作方面和在作曲家创作歌剧的影响下创作的。 文学文本中的歌剧剧本抓住了作曲家的想法，而不是剧本作者。 嵌入在分数中的想法。因此，剧本永远不会成为歌剧思想的独立载体。 当上演一出戏，导演，因此。 它不能依赖于剧本中固定的情节方案. 这威胁到舞台导演削弱作曲家的想法，扭曲他自己的想法，并因此以音乐说明的戏剧性动作的形式上演歌剧表演，作曲家的音乐将表演一个官方的，伴随的和"着色"的情节角色。 特别强调了重写旧剧本的不可接受性，因为它们与关于这个情节的音乐有机地联系在一起。 结果表明，歌剧艺术有它自己的特点，它与舞台时间的关系，因此也有它自己的独创性。 歌剧，作为"停止时刻的艺术"专注于他们所经历的人物对情节事件的情感和感受。 而不是情节本身。 通过使情节"娱乐性"来违反这种特殊性，取消了歌剧表演作为"感受时刻"的固定者的主要含义，将歌剧变成"活生生的画面"。 这也说明了为什么导演和剧本家需要改变歌剧的剧本。 还解释了通过有效分析的方法建立的情节和行动之间的根本区别。 它在乐谱分析中的应用导致了作曲家思想的充分再现，而在剧本中嵌入的情节方案的实施扼杀了歌剧艺术的目的和目的。 特别考虑了xx-XXI世纪歌剧艺术失去相关性的原因：观众感知系统正在发生变化。 强调用专业的方法来解决这个问题，可以克服现代观众感知与歌剧形式的"历史性"之间的矛盾。 研究的方法或方法论。 文章提供了一个彻底的理论分析，以区分作曲家，编剧和导演的功能。 为此，对一大批文献进行了研究，研究了剧本写作问题和作曲家思想在歌剧剧院实现问题：对戏剧和歌剧戏剧有效分析理论的经典着作、戏剧和歌剧导演理论（其中一小部分列于参考文献列表中）进行了研究和引用。 科学新颖性和结论。 通过重写与作曲家合作创作的历史古典文本来使剧本现代化的趋势日益增长，随着"歌剧表演"这种艺术形式的死亡，歌剧院充满了压力。 为了使歌剧"更多地被现代观众所感知"，编剧们努力给情节一个"现代"的"娱乐"，从而破坏了歌剧作品的目的和目的。 同时，克服歌剧与现代观众之间的沟通差距的问题完全位于情节的平面之外。 除了客观的历史因素（观众感知系统的变化）之外，其原因是现代歌剧导演缺乏专业精神，通过无能忽视了歌剧有效分析的主要规则：作品的思想，端到端的行动和冲突不是在歌剧的文学基础上，而是在乐谱上。
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Vol'nov I.N.
库兹涅佐夫字母是一个很大的语义转换。
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 368-375.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67728
注释,注释:
研究的主题是文化的语义领域以及在其中观察到的瞬态和质变。 当前的全球危机局势被解释为一致实施限制文化语义领域缩小的项目的结果。 上个世纪的多种文化现象表明趋势的变化-语义领域的扩展。 作者认为已经开始的过渡过程是一个伟大的语义过渡-最终过渡到无限多的意义。 作为这种语义无限的一个例子，给出了一种正统规范图像学的新技术–"库兹涅佐夫的信"，其特点是独家使用装饰和彩色点。 作者在库兹涅佐夫的信中看到，在新印象派和俄罗斯先锋派开始的视觉中寻找非具象的完成，非具象色彩增加了非具象形式。 该研究采用了对各种文化现象在文化语义领域的投影中的比较分析方法以及类比方法进行。 该研究的新颖之处在于对现代文化现象的解释，特别是库兹涅佐夫的写作作为语义真空的视觉体现–一个具有无限含义的环境。 该研究的主要结论是将文化语义领域的过渡过程指定为向意义无限的最终过渡-一个伟大的语义过渡。 从一个大的语义过渡的角度来看，文化和人类学危机得到了解决这些危机的新希望。
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Shilovskaya N.S.
人文主义的模式：从真实到可能
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 376-384.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67729
注释,注释:
作者在对模态的理解中区分了两种哲学传统–认识论（I.康德）和本体论（亚里士多德，黑格尔）。 遵循模式解释的本体论路线，通过这一类别的棱镜分析人文主义。 在讨论领域中有下列问题:人文主义世界观的必要性,超人主义作为人文主义的可能性,它从其条件中横向产生,人文主义对人类现实的吸引力,对一个真实的人的吸引力,这使人文主义在对一个人的理解中避免主观主义,因此,产生错觉或谎言。 辩证法和现象学方法作为研究方法，有助于揭示人文世界观中真实的、可能的和偶然的具体情况。 结论是，人的主观性是人的本质和人文主义的语义核心所必需的；超人主义作为一种可能的人文主义是对后者的歪曲；人的本质中自然的可能，应该考虑并反映出成熟的人文主义，人有两个方面--一个理想的美丽和没有吸引力的地下一面。
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Rostova N.N.
海德格尔哲学对神学中上帝死亡现象的影响
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 385-397.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67730
注释,注释:
文章分析了现代西方神学流行的方法，其中基督教本体论被存在主义哲学所取代，上帝人格的概念被无面神性所取代。 在这种情况下，工具包是M.Heidegger的哲学。 海德格尔成为整个西方神学家星系的灵感来源。 包括在天主教-K.Rahner，B.Welte和他的学校（K.Hemmerle，B.Kasper，P.Hunermann），R.Scheffler等。 在新教-R.Bultman，P.Tillich，J.McQuarrie–G.Ott，E.Jungel等。 表达这种方法本质的最强大的理论家是Paul Tillich和Karl Rahner。 通过分析这些思想家的理论，作者推断出这种话语的哲学后果。 根据作者的说法，用存在的概念取代上帝是有问题的，至少在三点上。 首先，上帝，被理解为存在的力量，作为存在深度的名称，从一个具体的数量变成一个抽象，导致对活着的上帝的信仰减少到主观性的猜测和状态。 其次，与上帝有关的"存在的基础"的概念使上帝内在化。 上帝失去了他对世界和人的自主性和超越性。 第三，上帝，被理解为存在的基础，原来是一个需要人的上帝。 通过拒绝上帝作为一个人的想法，神学排除了本体论等级。 如果上帝不再被理解为一个人，那么就有可能把他看作万物中的一切。 上帝，被理解为一个不露面的神性，是一种与上帝的吸引。 在用神圣的概念取代个人上帝的过程中，作者看到多元化的表现取代了绝对的原则。 上帝被"神"所取代。 在这种内在主义和多元主义的神学中，作者看到了上帝死亡的现象。
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Grishin V.V.
人：本质，责任，自由
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 398-407.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67731
注释,注释:
文章通过自由与责任、信仰与理性的关联棱镜，考察了一个人的本质及其本体论基础。 人的本质有两个概念：人的本质既在人自己内部定义，也在人之外进行。 值得注意的是，在我们这个时代，一种新型的人正在出现–一个没有本质的人;这种人的一些特征被揭示出来;注意力集中在现代社会固有的非人化过程，中 辩证法和现象学方法被用作研究方法，有助于揭示一个人与责任，自由和理性联系的基本基础。 得出结论，把一个人的本质带到外面（把它委托给上帝，一个绝对的想法，等等。 生了一个尽职尽责的人，他寻求实现从外部赋予他的本质，并限制他的自由。 中世纪文化给了我们类似类型的人。 人的本质的第二个变体-他内心的人的本质-相反，意味着一个固有的更自由的人。
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Shcherbakova A.I.
费伯智人-创意人：艺术家和他对世界的信息
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 408-416.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67732
注释,注释:
文化领域的任何研究都不约而同地转向人-它的创造物和创造者，几个世纪以来，他一直在建立世界文化的建设。 这些研究的持续相关性是由于这样一个事实，即Homo Fabet的本质-创造人类的人既欠艺术，科学，技术和夺去数百万生命的血腥战争领域的所有成就。 这是很自然的，人类的未来是一个不断激烈讨论的话题，其进一步发展的乐观和悲观的情景相撞。 具有相当大的科学兴趣的是艺术家在文化的进一步建设中的社会作用的理论论证，其识别是本研究的主题。 这项工作的方法学基础是哲学和人类学传统和文化研究方法，系统的方法，以及作者对艺术创造力过程的axiological分析方法（axiological-analytical，evolutionary-synergetic，predictive-modeling）。 提出的作品的科学新颖性取决于确定一些紧迫问题，这些问题是现代文化发展阶段的特征，在解决哪些艺术起着重要作用方面的痛点。 主要的结论是，艺术家对世界的信息是创造艺术和美学的精神交流渠道的过程，让你让你的听众，读者，观众参与一个积极的跨文化对话，以反映一个人的创造性本质的思维美学为基础。 这是艺术家的社会使命，有助于实现文化进一步发展的乐观情景。
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Bychkov V.V.
超现实主义的形而上学精神：胡安*米罗
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 417-429.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67733
注释,注释:
研究的主题是研究超现实主义精神作为这一艺术方向的基本特征。 通过这个概念，作者意味着特定艺术方向的形而上学本质的表达。 以着名的超现实主义者胡安*米罗的作品为例，试图确定超现实主义精神的本质特征。 通过米罗创作方法的典型艺术表现特征，以可见现实对象的矛盾和积极表现的转变和变形为基础，儿童绘画的风格化，色彩形式和黑色轮廓的极端对比，着名的超现实主义者在他的绘画中创造了一种特殊的超凡脱俗的气氛。 作为主要方法，文章采用了对米罗艺术作品的美学分析，其基础是对特定艺术作品的主要艺术显着支配者的识别。 这项研究的新颖之处在于，以米罗的一些主要作品为例，它们引导接受者陷入充满灾难和世界末日主义精神的戏剧性甚至悲剧空间，包括在其末世理解中，作者将其解释为超现实主义精神。
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Kaminskaya E.A.
传统民俗文化意义的人类学维度
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 430-439.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67734
注释,注释:
研究的主题是传统民间传说的文本在人类学方面，揭示了存在-语义，符号-语义，程序-语义方面。 特别注意分析传统民俗在文化史上的具体地位，在现代文化空间中，对这个问题的各种观点的描述，证实了社会文化存在复杂化的趋势。 认为传统民间传说对于一个实际的文化来说，是一个植根于其历史的非常矛盾、复杂、多维的现象。 本文最重要的任务是通过举例性的方法来证明民间传说行为的多义词内容及其在现代文化条件下实现的可能性。 作者指出需要运用文化人类学的方法。 文章通过人类学陈述和对其象征性声音的描述的棱镜揭示了传统民间传说的文化意义。 传统民间传说的基本基础的象征性表现被详细地展示出来，在一个特定的仪式行动"解开辫子"中揭示了它的文化意义。 这证实了传统民间传说从ontic-semantic;symbolic-semantic;procedural-semantic方面分析的成果。
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Demenev D.N.
关于艺术的品味问题
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 440-451.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67735
注释,注释:
这项研究的主要主题是视觉艺术中的品味判断。 几个世纪前，德国哲学家康德制定了他着名的品味反义词。 据提交人称，它们至今仍具有相关性。 作者认为公共和专业-艺术（个人）品味偏好之间的矛盾是两种专制制度之间的斗争：从观众（客户）的立场和作者的立场。 这项研究的作者认为，艺术家在艺术形成的曙光中完全没有任何联系-在原始社会。 根据该研究的作者，在现代艺术实践中消除品味矛盾是可能的，通过"条件性措施"。 研究的方法论基础是结构和功能分析的方法;辩证法;智力推测的方法，以及一般科学（一般逻辑）方法：分析，综合，归纳，演绎，类比。 该研究的作者得出以下结论：1。 康德对反律法主义社会背景的巨大猜测至今仍是一个紧迫的问题。 2. 在现代主义实验开始一个世纪后，由于上述结构的综合，现代视觉艺术达到了常规性的衡量标准。 "条件性度量"的概念是一种aurea平庸（拉丁语）–"中庸之道"，并给出了上述和其他对立面综合的关键。 3. 由于"常规性"概念的主题内容在历史上是可变的，而现代专业美术（在更大程度上）以一个基于条件性（结构性）度量的图像系统运作，其中包含了所有历史时期的图像系统，因此可以（在一定程度上谨慎）说，这种条件性度量不仅在技术方面，而且在历史方面是"中间的"。 因此，这种情况使我们可以说，基于条件性度量（"适度抽象"，形式化）的图像系统是整个美术历史发展的"中庸"。
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Gryaznova E.V.
信息文化研究作为科学方向：哲学和方法论分析
// 哲学与文化.
2016. № 3.
和。 452-458.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67736
注释,注释:
本文的主题是K.K.Kolin和A.D.Ursula的书"信息与文化。 信息文化研究概论》。 作者特别注意对书中概述的当前问题的分析，涉及信息化问题和向全球信息社会的过渡，为这个社会形成了一种新现象"信息文化"。 作为建议，文章提出了信息文化类型学的构建，考察了这种类型学在进一步发展"信息文化学"科学方向上的应用实例。 在信息文化作为一种社会现象的研究中，主要采用的研究方法有分析、概括、类型化、比较、一致性原则、活动和"领域"方法。 该研究的主要结论是：1。 所审查的材料足够广泛和简洁地揭示了科学方向"信息文化研究"在五个领域的主要方面：主题，术语，方法学，nomology和praxiology。 2. 作为建议，可以注意到以下几点：-更清楚地对"信息文化"现象进行类型化;-使用基于信息概念的"虚拟现实"概念，这将避免将其与"社会现实"概念联系起来;-科学方向的实践学需要更可靠和最新的关于所提出问题的事实和统计材料。 3. 总的来说，所提出的科学方向提供了科学出版物，科学学校和进一步发展的科学潜力。
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