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Gurevich P.S.
从黑格尔到马克思，从马克思到鲍德里亚
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 179-182.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67500
注释,注释:
研究的主题是关于工作的思想从G.V.F.黑格尔到J.鲍德里亚的转变。 文章表明，马克思主义对劳动的解释是基于黑格尔对这一现象的分析。 这是关于一个人通过工作获得自己的本质的事实，这表达了从自然中解放出来，并由于一个人获得了他的本质而回归自然。 根据马克思的观点，人的主要特征是他们在劳动产物中体现（客体化）和实现自己的能力;只有通过这种客体化行为，个人才能自信地实现自己的权力，从而获 因此，有机会自由和自愿地体验自己的工作作为一个自我实现的过程，形成了一个美好生活的关键先决条件。 但这种前提被资本主义生产方式的建立所破坏，因为工资劳动剥夺了主体控制其活动的能力。 因此，资本主义代表了一种社会生活形式，它反对一个人的本质，从而剥夺了他对美好生活的希望。 作者依靠历史和哲学传统，在其中理解劳动现象。 他还提到了E.Cassirer的哲学人类学。 新颖之处在于，在文章中将黑格尔和马克思对工作的经典解释与现代后现代关于整个社会现实转变的观点进行了比较。 这些观点有助于从根本不同的角度来看待我们的现实。 特别是，根据鲍德里亚的说法，工作仍然是人类的需要，但在一个完全不同的意义上。 原来相当于休闲。 事实上，它变成了一个欺骗，变成了一个模拟。
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Baksanskiy O.E., Korzhuev A.V.
库恩的科学革命理论对自然科学发展早期阶段的哲学和方法学重建
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 183-190.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67501
注释,注释:
文章试图在西方哲学家T.Kuhn"科学革命的结构"一书中提出和证实的思想的背景下考虑十七世纪物理学的科学革命;主要关注的是牛顿力学作为亚里士多德力学和托勒密世界体系的对立面的过程。 库恩的论文如"范式转换与异常"、"范式转换的持续时间"、"科学危机的建构性"、"理论诱导的发现"等都得到了说明。 分析了伽利略、哥白尼和牛顿作为方法论体系的哲学观点。 自然科学的现代方法论经常以适当的格式使用历史背景。 正如数学和物理科学的历史无可辩驳地证明的那样，自然科学知识在其快速发展过程中经常经历危机，伴随着对描述和研究宇宙基础的基本基本立场和方法的修改，范式基础，某些预先假定的新发现结构的作用，与重新思考先前确定的知识片段之间的依赖关系以及科学社会意识中建立的逻辑和有意义的联系。 以同样的方式，量子力学的创造者也限制了经典牛顿力学的权利，禁止它在微观尺度上工作，但留下了描述宏观物体的全部权利。 甚至在物理学中对对应原理的表述和广泛认可中也表达了这一点，该原理允许从新理论到旧理论的边际过渡–当涉及的对象和过程的类别允许它时。 这就是牛顿的科学天才，他创造的智力产品如此强大！
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Kuz'min A.V.
希腊十二生肖和琐罗亚斯德星座地图存在的可能性
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 191-197.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67502
注释,注释:
本文致力于研究琐罗亚斯德星座图的本体论可能性。 特别关注P.Apian重建的琐罗亚斯德教天空地图与传统希腊天空地图的对比解释。 文章还讨论了十二生肖形成的最后阶段的问题，发展了"十二生肖铭文"的概念。 文章还评估了1533年的图形重建，作为反映在古代美索不达米亚天文知识载体与泽尔瓦尼特宗教传统代表文化接触期间发展起来的星座传统本质的来源。 该论文使用了与研究主题相关的来源的比较分析，这是对国内外研究人员先前发表的作品的批判性分析。 文章首次展示了琐罗亚斯德星座图存在的可能性及其对希腊星座传统形成的影响的可能性。 文章的主要结论是，黄道带的完整（事实上，现代）形式的固定发生在琐罗亚斯德教和美索不达米亚文化的相互作用中。
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Koval' O.A.
笛卡尔理性主义形而上学中激情的人类学意义
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 198-205.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67503
注释,注释:
笛卡尔理性主义哲学中最困难的问题是两种异质物质–思考和延伸–在人的单一灵魂-身体结构中的相容性问题。 它的解决方案，由笛卡尔提出，已经很少满足他的同时代人，并随后成为赞成驳斥整个笛卡尔系统作为一个整体的主要论点。 然而，这篇文章试图表明，法国思想家将激情解释为肉体与精神统一的表达所概述的策略不仅是完全合理的，而且是非常相关的，特别是在广泛讨论和辩论 为了实现所述任务，有必要重建笛卡尔的人类学，被他定位为领先的哲学学科。 这决定了应用的综合历史哲学和哲学文化方法论，其中包括标准的科学研究方法，解释学和结构主义的文本分析技术。 激情的概念，被认为是笛卡尔人类学教学的中心概念，使得有可能显着补充人作为思维物质的传统主观主义理解，并通过再次结合意识和身体在自我cogito 从人类学的角度来看，笛卡尔分离物质的策略并不是一个基本的形而上学原理，而是作为对现实的逻辑话语投射的辅助方法。
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Knyazev V.N., Fedorin V.V.
遗传学的发展以及对人类的哲学和伦理理解
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 206-213.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67504
注释,注释:
作者研究的主题是遗传学形成和发展的文化-历史和哲学-伦理方面。 两千多年来，各种哲学流派以不同的方式解释了人在世界上的地位。 研究主题的相关性是由于遗传表征的分析在对人的哲学理解中的重要性。 遗传学的快速发展，生物技术的蓬勃发展现在产生，将来甚至更清楚地产生了许多有助于科学哲学的意识形态和方法论问题的研究。 科学哲学作为哲学知识的一个分支，越来越多地与包括遗传学在内的现代生物学进行对话。 在分析遗传学的形成和现代发展的历史的研究方法是基于辩证法，历史性，一致性，完整性的原则。 分析了遗传与社会关系的各种观点，包括二分还原论方法。 科学哲学中的科学新颖性表现在研究人员在思想，认识论，方法论和社会文化意义方面专业分析现代科学成就的能力。 揭示了遗传研究在人类意识研究中解释生物和社会文化因素之间关系的重要性。 分析了人类基因工程及其社会后果的研究。 揭示了人类遗传密码对其人格性格和形成的影响的思想意义。 所有这些研究对人类的未来都非常重要。 文章的主要结论是，如果没有对研究心灵生物基础的问题的哲学理解，没有进一步加深对一个人遗传和社会之间关系的理解，人类的认知是不可能的。
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Bitinayte E.A.
甘地关于理想社会的思想的印度教起源
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 214-222.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67505
注释,注释:
研究的对象是Mohandas Karamchand Gandhi提出的理想社会模型，作为他为印度适当发展项目的一部分。 作者分析了甘地项目的关键思想，并描述了他的社会哲学的传统印度教组成部分。 甘地把社会的发展看作是为个人的精神发展创造日益有利的外部条件的过程。 理想社会结构的模型由他提出，作为实现印度教主要目标的中间步骤–moksha（精神解放）。 在分类分析的基础上，作者探讨了甘地哲学（"真正的文明"，ramarajya，swaraj，sarvodaya）的关键概念的内容，并确定了它们之间的联系。 在比较方法的帮助下，作者确定了印度思想家在理想社会模型中存在的印度教和西方思想的比例。 在俄罗斯科学中，第一次对决定甘地关于公正社会秩序的思想的各种思想的起源问题进行了调查。 因此，在他的社会发展项目的结构中确定了一个适用于任何社会的普遍基础和一个国家组成部分（计划用于印度的项目的一部分）。
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Tsendrovskiy O.Yu.
新开始的图像：尼采哲学的社会政治理想
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 223-235.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67506
注释,注释:
在文章中，对尼采的社会政治思想，他提出的文化和社会的深刻改革，进行了仔细的分析和反思。 在工作的前半部分，揭示了建设新起点社会项目的理论基础，并追踪了其与形而上学，历史哲学，伦理学和思想家人类学的严格遗传联系。 文章的第二部分致力于尼采理想状态的重建，并对其关键原则进行了详细的介绍和分析。 最后，结论描述了未来的尼采形象及其替代方案。 这个主题与尼采研究的科学传统相反，是从系统的角度研究的。 这使得有可能消除这一领域几乎所有研究中存在的差距：称尼采的政治思想"天真"，不一致和零碎，他们不试图重建哲学家的社会政治理想，将自己限制在 文章的主要结论是，尼采对新的开始社会仍然有明确的认识，其基本论点如下：尼采国家1）具有等级阶级结构和庄园之间自由的相互垂直流动；2）其特点是没有阶级对立；3）多民族，不受歧视；4）将经济和政治置于文化领域的从属地位，并着手通过优生学、教养和教育创造一个新的超人物种；5）多文化和多元性；6）全球在其愿望。
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Lanovskiy M.F.
生物伦理学的审议模式：自由主义社区的人道主义融合还是社会技术？
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 236-244.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67507
注释,注释:
本文从现代生物伦理学的方法论和公共实践的角度来探讨现代生物伦理学。 作者简要描述了生物伦理学的历史并描述了其现状。 因此，生物伦理学最初是一个与学术哲学、医学哲学和自然科学密切相关的知识领域，并以讨论的实践为基础。然而，生物伦理学在过去二十年中在新的行为者-社会政治和经济结构的影响下得到了显着发展。 此外，讨论程序正在成为解决生物医学最尖锐问题的主要方式，正在最广泛的公众中实施。 作者展示了社会政治审议程序如何成为现代生物伦理学的方法论，并取代了哲学反思。 作者使用比较和解释方法，允许以更合理的方式展示生物伦理学的转变及其方法学的变化。 文章的新颖性是由作者在生物伦理学转变研究的框架内专注于其深思熟虑的修改这一事实决定的。 与此同时，提出了在社会政治领域形成的两种审议模式，用于解释现代生物伦理学中的过程："民主审议"和"专制审议"。 作者展示了"民主审议"和生物伦理学中提倡的共识意识形态中隐藏着哪些缺陷。
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Yarkova E.N.
宗教文化作为文化研究的一门学科：类型学的经验
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 245-255.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67508
注释,注释:
研究的对象是作为文化形式之一的宗教文化。 研究的主题是基于作者确定的这类宗教文化的价值-语义基础：传统主义，功利主义，创造性。 将宗教文化定位为人类文化的一个组成部分，而不是简化为宗教，作者解释了其各种类型的破坏性和创造性方面。 在他的视野中，宗教极端主义，宗教仇外心理等破坏性现象是传统主义宗教文化的语义属性，它们在功利主义中被部分克服，在创造性的宗教文化中被"除 宗教文化发展的算法由作者呈现为辩证的三合会，其中论文是传统主义的宗教文化，对立面是功利与综合的宗教文化，"退出"是创造主义的宗教文化。 研究方法是研究过程的综合，如：语义-axiological减少方法，在此过程中，研究者切断宗教文化的外部，形式方面，解释其内部内容-价值-语义特征;和理想打字方法，旨在 科学上的新颖之处在于发展了一种研究宗教文化的文化学方法，其本质在于它的重点是确定一些普遍的宗教文化类型。 使用作者形成的类型三合会作为文化分析的工具：传统主义，功利主义，创造性，允许：揭穿将宗教极端主义，宗教仇外心理等破坏性现象归因于一种或另一种历史特定宗教的普遍倾向;解释各种宗教普遍存在的这种破坏性现象的语义;开发某些通用语义解毒剂，旨在在语义上消除这些现象。 作者提出了传统主义的语义解毒剂是功利主义的观点，它破坏了传统主义固有的极端主义和仇外心理;对这些破坏性现象的彻底压制是在创造性主义的
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Gavrilova Yu.V.
宗教融合在现代社会中的作用
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 256-261.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67509
注释,注释:
在现代社会存在的条件下，存在的精神领域经历了变革过程。 个别宗教和整个宗教系统的结构和功能正在发生特别积极的变化。 宗教演变的现代阶段的主要特征之一是它的完全融合，这需要改变宗教的传统，古典功能的具体情况。 文章探讨了宗教融合在社会发展现阶段的作用。 值得注意的是，合体宗教执行"纯粹"非合体宗教的所有功能，但补充了一些特征。 分析了宗教融合对社会和精神存在各个领域的影响，揭示了多民族地区宗教融合表现的特点。 对宗教融合的功能的研究是在功能方法的基础上进行的。 注意力集中在这样一个事实上，即融合必须被视为一个过程和这个过程的结果。 因此，出现了融合宗教功能的具体情况，可以使用比较分析的方法来确定。 比较方法使得可以比较宗教融合在其表现的各种条件下的功能。 在研究构成合众宗教社会作用的宗教合众功能的过程中，得出结论：宗教合众对社会影响的载体既有"积极的"取向，也有"消极的"取向。 宗教融合在社会存在的现代条件下运作的这种特征是由其发生的因素，表现的条件和各种存在形式来解释的。 结论是，现代社会宗教的融合正在增加，融合宗教教义和邪教的形成和传播过程正在变得全面。
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Sibiryakov V.N.
录音美学解释的概念和方法
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 262-267.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67510
注释,注释:
扩展了传统的音乐录音概念，作者在现代美学的背景下进行了介绍。 文章讨论了声音记录研究中最具代表性的科学概念，其中其美学和艺术特征的起源是研究的主题。 以美学解释为重点的概念，如"光环"，"绝对音乐"，"发声物质的一般和个体本体论模式的辩证法"，"创造性模拟"等。 给出了研究录音艺术的各种方法。 对国内外与录音相关的研究进行了分析和关联，以确定这一过程中最重要的模式。 在音乐艺术中，在其技术再现性的时代，光环以其质的新形式更新。 现代舞台的特点还在于与传统聆听体验相反的对音乐的另类感知。 所提出的分析的新颖性是在哲学和美学反思系统中对录音艺术现象的解释，这是理解音乐科学中许多现象的关键，对二十世纪和二十一世纪的艺术理
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Khoruzhiy S.S.
宇宙礼仪作为正统文化的生态原则
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 268-274.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67511
注释,注释:
该文章基于第一届阿尔泰论坛"文明对话背景下社会，人与自然的共同发展"（Gorny Altai，2014年5月）的报告。 讨论了基督教教义基础中所包含的对环境和环境问题的态度原则，以及在东方基督教世界中发展起来的原则。 人类中心主义的概念正在与神中心主义和基督中心主义的概念进行比较，并进行修改和重新解释。 在与基督教和东正教相对应的所有类型的人类中心主义的光谱中的确切识别导致了"基督教和生态学"问题的新表述。 该分析的方法和概念基础是由作者提出和发展的现代人类学工具提供的。 这表明，在基督教人类中心主义的背景下，人的目的包括某种宇宙使命-一种针对整个受造世界的活动，旨在改变其存在方式。 进一步的分析表明，这个宇宙使命本质上是同构于执行礼拜仪式的牧师的部，因此可以被解释为"宇宙礼拜仪式"，其思想由七世纪的忏悔者马克西姆表达。 在此基础上，确定并分析了生态学与紧缩的概念联系。
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Skorokhodova S.I.
于的审美观念。F.Samarin和N.V.Gogol。
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 275-281.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67512
注释,注释:
研究的主题是余的主要哲学和美学思想.F.Samarin和N.V.Gogol。 揭示了克服艺术界限问题的方法，这在俄罗斯文化中尤为重要，这是两位思想家的特征。 从思想家的角度来看，艺术应该表达"民间原则"并为之服务：唤醒创造性力量，协调社会关系等。 萨马林是一个有艺术天赋的人，果戈理，特别是在他生命的尽头，倾向于对世界和人类的宗教和哲学理解。 因此，对各种文本（信件，文章，艺术作品）的分析以及哲学家和作家的审美观点的比较是相当合理的。 根据萨马林的说法，果戈理在他的作品中充分捕捉并传达了俄罗斯民族性格的主要特征。 特别是，独特的果戈理的笑声是俄罗斯民间精神的有机表达。 结论是，萨马林和果戈理对艺术及其在生活中的作用的看法在很大程度上是一致的。 从两位思想家的角度来看，没有真正的民间艺术就没有普遍性，但俄罗斯艺术的意义在于它的世界性使命。
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Paleev R.N.
马克斯*韦伯关于法律与道德
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 282-288.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67513
注释,注释:
研究的主题是马克斯韦伯的法律概念。 在诸如k.Manheim，V.Pareto等社会学经典中，M.Weber比其他人更关注法律和道德问题。 当研究人员思考为什么资本主义在西方出现时，他们得出的结论是"渴望利润"是罪魁祸首。 德国哲学家认为，"渴望创业"，为了最大的货币利益本身与资本主义无关。 这一趋势在侍者、医生、车夫、艺术家、妓女、收受贿赂的官员、士兵、强盗、十字军、赌博场所的游客和乞丐中得到了观察和观察-—它是世界上所有时代和国家的各种男人和条件的特征,只要有任何客观的可能性。 关于资本主义本质的这种天真的想法，属于那些在文化史研究的曙光中应该一劳永逸地抛弃的真理。 韦伯认为新教精神是资本主义出现的原因–一组特殊的道德观念，与劳动，紧缩和道德纯洁的诗意化有关。 文章将社会学的方法作为一门特殊的人道主义学科. 与此同时，作者广泛利用了法理学的立场，即法律哲学的结论。 在某些情况下，他还依赖解释学。 文章首次分析了韦伯的法律思想与道德的相关性. 作者展示了禁欲主义新教职业生涯的想法对现代创业活动领域的影响。 现代资本主义精神和整个现代文化的主要组成部分之一–基于职业职业思想的理性生活行为-从基督教禁欲主义的精神中出现（这项工作致力于证明这 现代资本主义的生活方式在禁欲主义新教的伦理中找到了基础。 一个人对委托给他的财产的义务的想法，他作为管理者甚至是一种"创收机器"的下属，给他的整个生活带来了沉重的负担并冻结了它。 财产越大，确保财产完好保存并通过不懈努力增加的责任感就越强。
文章的正确链接:
Gurevich P.S.
人的超越
// 哲学与文化.
2016. № 2.
和。 289-292.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=67514
注释,注释:
这篇文章涉及V.I.Samokhvalova的卓越专着"超人：形象，隐喻，程序"（莫斯科，2015）的内容，其中作者试图在重要的哲学材料上证实尼采超人的想法。 她在传统教义、各种宗教制度、神话和现代文化表现中考虑了这个问题。 事实上，这个话题有一个巨大的背景。 与此同时，它已经长满了许多刻板印象，松散的解释和各种含义。 如今，超人本人的理解截然不同-从改善一个人的想法到用硅载体上的创造物取代他。 作者借鉴了广泛的哲学传统，从古代神秘主义到现代超人主义。 解释学方法用于检测长期已知的哲学文本中的隐藏含义。 直到最近，只有陪葬图案听起来关于一个人。 哲学家热情地描述他的消亡不仅是哲学人类学的一个主题，而且是一个闪闪发光的人类学基准。 人类不仅作为动物死亡，而且作为历史生物死亡。 人类变得多元，融入了围绕他的一切-自然，社会，技术。 哲学人类学与形而上学知识的其他领域不同，已经失去了主题。 只剩下那人的痕迹和痕迹。 然而，渐渐地，即使在后现代哲学中，也开始发现一个活生生的，肉体的，几乎不朽的人的主题。
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