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Gurevich P.S.
野兽与人
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1113-1116.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66924
注释,注释:
这篇文章致力于对人的社会生物学概念进行批判性分析。 强调这个方向综合了社会达尔文主义、遗传决定论和伦理学。 社会生物学家主张在解释人性方面扩大生物学研究的范围。 争论的本质是回答人类行为在多大程度上受到遗传因素的制约，或者文化动力学如何与人类遗传学相关联的问题。 这条研究线被称为基因-文化协同进化。 一些研究人员确信，人类行为完全由社会文化先决条件决定。 其他人则相反，认为遗传因素不仅在动物中，而且在人类中在行为中保留主导作用。 文章运用哲学人类学的理论成果，证明了人作为一种特殊存在的独特性。 还描述了从社会生物学家的角度来看这一主题的方法，他们贬低或排除了文化因素在人类行为和命运中的作用。 文章对社会生物学进行了批判，并考虑到了生物学和文化哲学的最新成就。 表明，社会生物学家的代表已经承担了正统进化论者的角色。 像Ch。 达尔文，社会生物学家试图从自然选择理论的角度来解释动物的社会行为。 与此同时，文章指出，没有理由不加批判地接受群体遗传学的成就。 问题是现代人是否能够改变他们进化的本质。 事实证明，进化不应该仅仅被认为是保护物种的一种手段。 进化允许我们只区分保守的特征，即只继承和保留在发展过程中经过测试和选择的特征。
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Aseeva I.A., Mayakova A.V.
复杂性新范式的哲学基础和方法论资源
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1117-1125.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66925
注释,注释:
在文章中，作者考虑了基于外国科学家Francis Heiligen，Paul Siillers和Carlos Gershenson的研究（2007）的系统方法和复杂性理论"复杂性与哲学"，发表在英国版"复杂性，科学与社会"（拉德克利夫，牛津）。 该研究以原始（英语）语言在媒体上呈现，并由作者改编。 文章考察了系统方法和复杂性理论出现的先决条件，考察了复杂性新范式的历史发展，重点关注其哲学基础。 本文采用后古典科学和复杂性理论的方法论作为描述复杂的自我发展系统的最通用的金属语言。 这篇文章的方法论工具的一个重要元素将是对复杂性理论的外国话语的分析和对质量范畴的哲学理解的使用。 该研究的主要结论是：现代复杂性理论的起源的确定，复杂性理论的主要类别和参数的定义，所考虑的科学的中心范式的制定。 于是决定论受到混沌理论和量子力学的挑战。 系统理论已经取代了基于科学整体论的还原论。 控制论和后现代社会学表明，知识的特点是主观性。 这些假设合并在"复杂性科学"的标题下。 其核心范式是多代理系统。 代理人的特点是主观性和怀疑性，一个全球性的组织产生于他们的地方互动。 研究的新颖之处在于复杂性理论假设的"定性"论证，以及各种哲学家，特别是后现代主义者的思想的整合，其中复杂性的范式仍然需要被哲学完全同化。 这将对现存的哲学问题，如存在的起源、社会的组织、物体和现象的结构主义等，提供新的认识。 该出版物是在RNF资助项目15-18-10013的支持下编写的。
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Tyugashev E.A.
休谟的形而上学
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1126-1132.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66926
注释,注释:
文章重新构建了哲学的Humean模型，考虑到其实用成分的重要性，表现在基于经验主义的哲学改革的程序设置和实验方法的应用。 起点是休谟的观点，即人不仅是一个聪明的人，而且是一个活跃的和社交的人。 由于理性的不完善和局限性，哲学命题需要通过日常生活的事实来验证，哲学命题应该从其实际实施的社会后果的角度来评估。 休谟概述了形而上学的实际转向，将其回归到哲学在其精神和实践组成部分的统一中的古代表现。 D.休谟的形而上学是在使用精神活动起源的社会哲学模型的基础上重建的，其中它的个体类型（科学，艺术，宗教，神话，哲学等）。）被认为是由社会实践的反映而产生的。 该研究的新颖之处在于确定和系统化D.Hume对哲学结构的看法，作为一种精神活动，包括进入公共生活。 结果表明，休谟区分了基本哲学和应用哲学、哲学理论和经验哲学（观察哲学和实验哲学），也区分了普通哲学、大众哲学和流行哲学，其真理是由社会进步的实践所确立的。
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Malkina S.M.
从超形而上学到后形而上学：形而上学与权力问题
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1133-1143.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66927
注释,注释:
关于克服形而上学的论述是一种特殊的哲学流派，流行于最近两个世纪。 与此同时，每一次对形而上学的解释都发生了变化，这使得人们想知道形而上学是什么以及它是否存在。 巴迪欧假设，恢复克服形而上学的尝试的原因在于，根据定义，形而上学是基本上不确定的规则。 这使我们能够从权力问题的角度来考虑形而上学的问题。 文章重点分析了关于克服形而上学作为一种哲学流派的修辞学，并将海德格尔的形而上学思想作为权力的意志，这使得将这种修辞学作为权力的斗争 文章的结论是，有必要区分对形而上学的批判态度的方式。 反形而上学哲学（旨在克服和抛弃形而上学）不仅在本质上是形而上学，而且是超形而上学。 她与形而上学中无限期和无意义的斗争，试图断言一种新的权力意志。 后形而上学哲学并不试图通过用一种或另一种哲学"意义"取代形而上学的"无意义"来断言哲学主体的权力意志，而是以一种使权力关系不再发挥重要作用的方式改变整个哲学领域。
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Balakina E.I.
世界与文化自组织的现代概率科学图景中的开始现象
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1144-1151.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66928
注释,注释:
本文研究的主题是文化自组织动态中开始的现象。 生活在千年边缘的巨型传递条件下，将文化的发展封闭在一个环中，将一个人的科学思想和个人精神探索的发展引导到一开始，重新发现现代现象和过程的原始意义。 文章揭示了一个独立的新作者的概念的本质的开始的现象及其在文化中的作用,基于比较的科学思想的各个领域的知识和主要论文的现代非线性概 开始在这里被呈现为一个基本的类别，它浓缩了存在发展的意义和动力。 作者在神圣和亵渎的文化领域发现了关于开始现象的思想的语义共鸣：从神话和宗教模型，关于世界的最古老的科学思想到精神分析，协同学和文化研究的现代发现。 现代科学的革命性理论揭示了开始现象的新方面，即它固有的自相矛盾的互补性--成为一个目标和一个来源。 通过"结构-吸引子"的概念，基于I.Prigozhin，E.Knyazeva的发现，余的符号学理论。罗特曼，作者证实了他自己独特的概念立场，即在非线性概率世界图景的边界内，理解文化自我发展的逻辑及其所有构成要素（包括艺术、人及其在世界上表现的所有可能形式）的关键作用。 在一开始,任何文化现象及其最终潜力发展的所有可能性都被限制。
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Vorontsova I.V.
"方丈门户派"的"新宗教意识"与天主教普世主义
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1152-1168.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66929
注释,注释:
二十世纪初的特点是天主教西方和俄罗斯的基督教现代化倾向。 准备这种现象的基本过程在十九世纪下半叶和二十世纪初以不同的强度进行。 它演变成在私人一级直接接触的形式,在这种接触中交换资料。 为了研究俄罗斯的宗教意识状态，方丈F.从1904年到1914年，他的门徒也有一个普世使命，被门户派去。 他们与新斯拉夫人以及一般的作家和宗教知识分子建立了熟人和联系。 这一事实使我们能够提出罗马天主教现代主义对二十世纪1十年俄罗斯宗教运动的影响问题。 使用法语为这项研究所作的第一批翻译（Merezhkovsky和Zh的文章）。 Vilbois），以及j.Niv和O.Danilova对门户居民中斯拉夫主义的研究，以及"新基督徒"与"新天主教"斯拉夫主义者Zdzekhovsky的对应关系，我们已经在早些时候发表，文章澄清了"新基督 作为对该主题的纪录片评论，首次出版了"新基督教"领导人D.S.Merezhkovsky给门户网站杂志的信的翻译。 20世纪10年"新天主教徒"与"新基督教徒"之间的接触问题首次作为一项单独的研究提出。 D.S.Merezhkovsky从天主教教会杂志的一篇文章的翻译被引入科学流通;Zh的一篇法语文章。 被用于直接引用。 Villebois对宗教意识在俄罗斯，它的历史形成。 该研究总结了"新基督徒"与门户居民接触的不同任务，并确定了二十世纪第一个十年期间相互影响的事实。
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Chep'yuk O.R.
创新社会作为现代文化的矩阵
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1169-1174.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66930
注释,注释:
文章分析了关于现代社会向其发展的新阶段过渡的论文，该阶段在文献中被指定为创新社会或知识社会。 科技进步的现代阶段的特点是信息和通信技术的主导作用，一个人在所谓的媒体现实中参与新的社会关系。 文章提出了如何在社会发展创新范式的框架内折射我们的文化和经济观的问题,并从熵方法的角度对这一过程进行了定性评价。 研究方法整合了几种类型的分析—伦理-哲学，文化学以及辩证法。 其中一个基本的科学方法是协同方法，这使得有可能在现代社会生活的社会，文化和经济的发展确定相同的趋势。 在文章中，作者提出了创新社会不是社会发展的新范式的论点。 事实上，它代表了一种社会文化现象的物化。 与此同时，快速增长的IT和媒体行业只是为社会生活产生无形形式流动的手段，这些无形形式已成为创新社会经济中的购买和销售对象。 作者提出了这些过程可以与资本主义经济中的熵现象相关联的论点。
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Korneeva T.G.
阿拉伯-穆斯林哲学波斯语文本翻译的问题
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1175-1181.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66931
注释,注释:
阿拉伯-穆斯林哲学的范式与西欧根本不同：第一种是基于过程导向的思维，第二种是基于物质导向的思维。 说波斯语的哲学家的现象在于，他们是在阿拉伯-穆斯林文明的框架内长大的，并且在阿拉伯-穆斯林哲学方面的思想，并且不是用阿拉伯语写的，它能够传达过程性的想法，而是用波斯语写的，其机制更适合描述物质导向意识世界的图景。 作者分析了十一世纪波斯语哲学家Nasir Khusrav的哲学论文的摘录，以确定将阿拉伯概念翻译成波斯语的机制，并且还特别关注将阿拉伯-穆斯林哲学波斯文本的 作者提供了Nasir Khusrav论文摘录的两个版本的翻译。 一个翻译是从以物质为导向的思维范式的位置，另一个翻译是从以过程为导向的范式的位置。 所进行的研究使得有可能确定，在翻译阿拉伯-穆斯林哲学的波斯语文本时，不仅要考虑波斯语单词和术语的含义，还要将它们与阿拉伯语等价物和阿拉伯思维逻辑联系起来。 如果没有额外的评论，就不可能将在面向过程的思维逻辑框架内创建的个人语言文本充分翻译成俄语。
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Malinov A.V.
社会文化能量主义理论由A.S.拉波-达尼列夫斯基（重建经验）
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1182-1190.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66932
注释,注释:
该文章是在A.S.Lappo-Danilevsky院士（1863-1919）的基础上（俄罗斯科学院档案馆圣彼得堡分部）编写的，特别是它致力于尚未开发的社会文化能量主义学说。 拉波-达尼列夫斯基出版的着作中没有提到这一学说，但它作为手稿"社会学"的一部分被保存下来，其中包含了19世纪90年代后期的材料。手稿是草稿性质的，因此不能作为单独的出版物复制。 文章对这一教学进行了重建，尽可能地包括保存下来的片段，并提供了它们的解释。 拉波-达尼列夫斯基教学的基础是"社会能量守恒定律"，他通过类比能量守恒的机械定律来制定。 根据拉波-达尼列夫斯基的说法，势能转化为动能在社会现象中意味着宇宙势能转化为文化的创造力。 与此同时，拉波-达尼列夫斯基试图将"社会能量守恒定律"正式化。 拉波-达尼列夫斯基对十八世纪俄罗斯文化史的研究部分反映了社会文化能量主义学说的理论规定。
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Dolin V.A.
现代人类学背景下东方父权制人性的概念思想
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1191-1198.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66933
注释,注释:
文章在东方父系主义、超人类主义和生物保守主义的人性概念中，突出和比较了柏拉图主义和亚里士多德主义的实质内容。 文章最重要的任务是确定现代哲学人类学中关于人性的三个概念问题的答案：（1）人性的生物成分的重要性程度;（2）人性对他心灵的认同;（3）关于通过技 作者在柏拉图式和亚里士多德对人性的理解的历史对话的背景下，从方法论上的三合会"结构–功能–发展"开始，辅以对完美的评估。 东方教父主义和超人主义在理解人性的结构和功能方面，从柏拉图主义和生物保守主义–亚里士多德主义的立场出发。 在超人主义中，心灵的活动不依赖于顿悟的身体。 在东方父系学中，人性的发展是从先验主义的立场（柏拉图主义），以及超人主义和生物保守主义–从表观遗传（亚里士多德主义）来理解的。 超人主义代表通过技术手段（人的开放性质）进一步进化，生物保守主义和东方父权制主义反对（人的封闭性质）。 在东方教父主义和生物保守主义中，从评估完美的角度来看，人性被理解为完美，而在超人主义中–被理解为不完美。 因此，区分了理解人性的三种变体：人的完美封闭理性（东方教父主义），人的不完美开放理性（超人主义）和人的完美封闭身体理性（生物保守主义）。 所获得的结果使我们能够接近对人性的理解，这种理解更适合现代时代的问题。
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Sorvin K.V.
另一个自我的现实
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1199-1210.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66934
注释,注释:
研究的主题是人类自我的主体间本质。 特别注意对"晚期Fichte"作品的分析，其方法在文章中显示为二十世纪俄罗斯哲学和心理学研究中形成的解决这个问题的方法的"抽象变体"。 在外部经验的基础上对"另一个自我的想法"形成的解释进行了批判性分析，这种想法与意识的社会性质的关系得到了证实。 研究了在人的反身理论框架内改变符号对象的本体论地位的必要性问题。 本文对研究人类自我的主体间性质的方法进行了比较分析，这些方法在Fichte和俄罗斯心理学家和"文化历史"方向的哲学家的后期作品中提出。 研究了M.Scheller引入的"Du-heit"类别的方法学潜力，并显示了其对符号对象研究的意义。 俄罗斯心理学（L.S.Vygotsky）和哲学（E.V.Ilyenkov）学校用于其研究的"Spinozian"方法论既有其优点，也有其内部限制。 菲希特后来的作品的方法论可以作为现代研究意识的主体间性质的共同支持，包括对符号对象的性质的反身理解，对存在于其中的物质和理想原则之间的关系的充分理解。
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Karpenko I.A.
宫廷和柏拉图式爱情理想的一些共同元素
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1211-1223.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66935
注释,注释:
文章提出了一个关于古代柏拉图式爱情理想对中世纪宫廷关系形成的可能（间接）影响的假设。 考虑到直接影响的不可能性，试图检测共同的重要元素。 当比较柏拉图（"盛宴"和"Phaedrus"）和一些中世纪来源的文本时，这些元素变得明显。 结论是关于柏拉图式爱情和宫廷爱情的一些关键特征的相似性（也许是身份）（其中"关于玫瑰的小说"的影响表现得最少）。 V.F.Shishmarev，Johan Huizinga，Jacques Le Goff，Georges Duby等专家。 我们参与了这个问题的工作。 该研究基于文本的比较分析方法，历史分析方法和解释学方法（通过对文学来源的解释来描述各自时代的文化实践）。 这项研究的新颖之处在于，正在试图在那些完全不明显的领域发现文化联系和连续性，但尽管如此，可以固定在来自主要来源的明确证据的例子上。 这种实践可以应用于其他科学领域，以证明文化传承的事实，或者在不同的文化环境中偶然形成相似价值的事实。
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Babanov A.V.
尼采和谢斯托夫：拒绝遗嘱和道歉遗嘱。
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1224-1238.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66936
注释,注释:
这篇文章致力于确定尼采和谢斯托夫哲学概念之间的差异。 尼采和谢斯托夫的思想通过尼采哲学思想的棱镜进行比较：权力意志和虚无主义。 这些思想以极性概念的形式固定，即具有两个相反的含义。 所以，也许，谢斯托夫哲学的主要论点-关于信仰取消前邪恶-似乎与这些极地概念的负面含义相媲美。 在文章的最后部分，尼采的哲学作为一个整体是通过谢斯托夫的思想来理解的。 作者在意志的概念中看到了两位哲学家思想的关键。 在工作中，一个特殊的地方被对意志和过去的冲突的分析所占据，尼采和谢斯托夫以不同的方式解决。 尼采的慷慨伦理和谢斯托夫的大胆伦理是克服与必要的过去有关的意志无能的两个哲学项目。 主要研究方法：比较分析。 作者比较了尼采和谢斯托夫的哲学，使用V.V.Bibikhin，H.Arendt，J.Deleuze对他们思想的解释。 该研究的新颖之处在于对尼采和谢斯托夫概念中提出的两种思维方式之间差异的原始分析。 基于X.Arendt思想的思维和意志之间的差异与尼采和谢斯托夫对主题的相反理解相关。 在尼采的哲学中，意志表现为本质上是虚无主义的，即否认生命的自给自足，整个世界。 尼采克服了意志的虚无主义及其改变过去的无力感，放弃了意志，转而支持沉思的充分性-接受自己和世界的身份。 相反，谢斯托夫的哲学是对意志的道歉，意志在信仰上获得了对理性和整个世界所必需的过去的权力。 在两位哲学家的比较中表现出的明显的对立有助于更好地突出各自的思想。
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Lavrikova I.N.
节日现象：需求与功能
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1239-1245.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66937
注释,注释:
如果你不想象人类需要什么，那么深入理解社会文化现象的本质是不可能的。 这个问题与庆祝机构有关的解决使得有可能确定它履行的各种职能。 重要的是，美学领域巧妙地包含在节日这样的文化机构中，不仅履行其预期的功能（给予快乐，教育品味等）。），而且还暗中或明确地有助于政治文化的形成和意识形态标准的强加。 使用了一般的科学方法：类型学和文本学;使用系统的方法来确定节日作为文化机构的功能。 -在假期的关键功能的基础上，为作者的假期概念的系统化制定了规定–-作为对假期功能的研究的结果，揭示了以下内容：1）有助于实现假期和政治假期的
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Feshchenko V.S.
在十九至二十世纪之交的艺术中寻求真理的哲学和宗教。
// 哲学与文化.
2015. № 8.
和。 1246-1258.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=66938
注释,注释:
这篇文章是对新拜占庭绘画与十九至二十世纪之交的哲学和宗教特征的分析。 这项工作的主要目的是在这一时期的主要思想家的作品中找到相似之处和矛盾之处（V.S.Solovyov，V.I.Ivanov，S.N.Bulgakov，P.A.Florensky，N.A.Berdyaev），并将这些观点与同时代的绘画的宗教和民族取向进行比较V.M.Vasnetsov，M.V.Nesterov，M.A.Vrubel。 该研究的主题是在哲学和宗教思想以及意识形态和艺术运动的暴力激增的背景下发现社会宗教信仰衰落的原因。 十九至二十世纪之交宗教哲学家在宗教绘画研究背景下的作品比较分析方法是通过教会教条的棱镜和表达它们的真正历史基督教的代表来考虑的。 在考虑了宗教哲学家对神学创造力的本质和目的的各种观点之后，文章的作者得出结论，如果在神学-哲学的中世纪协同思想的平面上考虑theurgy的概念，那 在艺术创造力方面，人类上升的元素和神圣下降的元素将在这个想法中变得同样重要;通过这种合作，圣像绘画的精神本质以最清晰的方式表现出来，并
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