注释,注释: 这篇文章致力于西奥多*阿多诺的哲学着作. 在2011中，"Frankfurter""真实性行话"的作品以俄语出版。 关于德国意识形态。"由于这本书在半个世纪前首次以德语出版，文章的作者试图揭示T.Adorno的"悲伤科学"的本质。 根据其内容，这部作品与坚实的哲学传统相邻，被指定为"意识形态的批评"。 阿多诺表明，意识形态以普遍接受的行话形式强加给群众和知识分子的形式存在。 这些形式已经蔓延到教育学、人民大学和青年团。 意识形态术语是标准化的。 但它是一种被选择的语言。 人们倾向于坚持不是意义，而是参与某些智力形式。 文章使用了各种方法。 首先，它是历史的，这有助于恢复T.Adorno在其相对完整性中的创造力。 与此同时，作者诉诸现象学方法，允许揭示阿多诺着作的深层哲学核心。 解释学方法使我们能够分析这种特定形式的意识形态，这种意识形态以隐藏的形式表现出来。 文章的新颖之处在于将阿多诺的作品定性为"悲伤的科学"。 对既定形式的社会交往的批评涉及揭露这种集体交往的空虚。 作者表明，行话具有动态的语言特征。 他通过做对社会有益的工作，使自己成为消极时代精神的一部分。

关键词: 哲学, 哲学, 社会学, 社会学, 美学, 美学, 文化, 文化, 阿多诺, 辩证法, 阿多诺, 意识形态, 权力, 辩证法, 行话, 意识形态, 权力, reification臓臓, 行话, reification臓臓

注释,注释: 文章对古代思想的形成提出了一个新的重构和版本。 新颖之处在于，作者试图表明，从一开始的思维就包括方法论和现象学的态度，尽管后者当然没有具体实现，因为相应的哲学学科只在现代文化中发展。 此外，作者建议将创造思维规则和类别的亚里士多德的工作视为建立一种智力技术，以及设计思维机构的第一次尝试。 这些关于古代思想的新思想的证实是在古代哲学形成的起源的框架内进行的，以及对帕门尼德斯，柏拉图和亚里士多德的观点的重建。 与此同时，作者表明，帕门尼德斯制定的思维理念是一种智力道路的形象，是对其正确性标准的讨论。 然后柏拉图和亚里士多德讨论如何实现这个想法，并将找到的解决方案（方法）传递给其他人。 这些问题的解决导致了古代思想观念的建构。

关键词: 心灵, 方法学, 心灵, 现象学, 方法学, 科技, 研究所, 现象学, 推理;推理, 科技, 认知能力, 研究所, 个性, 规则, 类别：, 推理, 认知能力, 个性, 规则, 类别：

注释,注释: 这篇文章致力于笛卡尔哲学中的物质性问题，一贯地考察了笛卡尔第一次如此充分地使用笛卡尔，并在二十世纪下半叶，由吉勒斯*德勒兹，让-吕克*南希和 这项工作的目的是确定Cartesianism中身体功能的节点时刻，身体领域的一些模式，其机械的文学性（笛卡尔的"身体-机器"）。 与此同时，作者背离了笛卡尔哲学中对物质性问题的通常二元论阅读。 文章论述了笛卡尔文本的隐喻结构，重点分析了许多在很大程度上决定笛卡尔思想的修辞和文体人物。 这部作品重新思考了内在与外在的关系，表明笛卡尔的内在永远不仅仅局限于身体的内在空间，自我封闭，而且总是已经开放，转向外部，决定了主体对外部和存在空间的暴露。 此外，作者表明，Cartesianism中的身体功能完全是损失的对象，因此，身体本身的这种激进化：没有比失去的对象更重要的对象。 笛卡尔身体在功能上和有机上总是多余的，但正是这种冗余最终揭示了它的激进空虚。 这种身体话语，其中身体的思想不可避免地涉及身体本身的"持久的外来性"，被文章的作者定义为"笛卡尔法案"。

关键词: 勒内*笛卡尔, 勒内*笛卡尔, cartesianism碌录潞陆, cartesianism碌录潞陆, 身体, 身体, 物理性, 物理性, 比喻, 比喻, 解剖学, 解剖学, 笛卡尔法案, 笛卡尔法案, 身体绘图, 身体绘图, 二元论, 二元论, 让-吕克*南希, 让-吕克南希

注释,注释: 考虑了生物因果关系问题的认识论和本体论方面，典型地起源于对信息性质和生物对象相互作用的广泛收敛理解。 在与信息适应其载体相关的问题中，强调了关于感知和信息呈现策略的认知差异的任务。 考虑了由于媒体的实质性非客观化性质以及对消息的感知过程，在来源和接收者之间形成因果关系的层面上信息影响的特异性。 "寄生虫-宿主"系统生物发生的研究结果的概括是在细菌纳米形式被认为是寄生虫的例子上进行的，并且鱼上皮组织被认为是宿主。 在使用方法学方法构建纳米生物信息认知技术的基础上，考虑了一些决定论的一般问题和因果关系形成的具体问题。 提出的对分类装置的重新思考是确定通信因果关系具体细节的基础。 试图将物质世界中的因果模式与其信息等价物进行比较。 借助作者的信息影响三级模型，揭示了"寄生虫-宿主"系统中生物发生的特征。 因果关系的双向性被认为是确保生物物体起源稳定性的重要条件。

关键词: 信息的趋同性, 信息的趋同性, 信息影响模型, 信息影响模型, 纳米生物信息技术, 因果关系, 纳米生物信息技术, 生物因果关系, 因果关系, 生物因果关系, 一群寄生虫, "寄生虫宿主", 一群寄生虫, 目标设定的一个活的对象, "寄生虫宿主", 系统适配, 目标设定的一个活的对象, 生物发生的稳定性, 系统适配, 生物发生௚

注释,注释: 文章考察了正义问题领域最着名的现代哲学家约翰*罗尔斯（John Rawls）的"正义理论"的主要思想，考察了分配正义的原则。 它还简要探讨了罗尔斯在后来的概念中得出的主要思想和结论，即所谓的"政治自由主义"。 作者认为罗尔斯的观点是对现代社会现实的反映，并试图在罗尔斯思想的概念中确定可以在现代社会中用于实现正义的观点。 的关系的角度来探讨正义的问题。 作者从公共生活的所有领域的统一，因果关系和功能关系的角度来探讨正义的问题，从需求，利益和价值观的关 罗尔斯的概念被认为是一种契约理论。 罗尔斯正义概念的理论基础是道义自由主义。 罗尔斯的概念有其优点，例如，他提出的实现公众同意的措施，但也有缺点。 作者在罗尔斯的研究中没有观察到应有与善，需求，利益和价值观的相互关系和相互依赖，公共生活主要领域的相互关系，经济和意识形态关系。

关键词: 正义, 自由, 平等, 道义学, 到期, 需要, 利益, 价值, 好处, 社会契约

注释,注释: 在作者的俄罗斯伪态发展概念的背景下，文章考察了瓦朗吉人在九世纪下半叶为斯拉夫人和芬兰人居住的土地带来的权力，技术矩阵以及当地的本土实践的相互作用和相互影响。 人们提出了关于诺曼人（Varangians）在俄罗斯国家形成和形成中的作用，其形式是在诺夫哥罗德的Rurik批准和他的继任者Oleg占领基辅后发展起来的。 研究了在古代俄罗斯国家形成过程中同族和自族的相关性问题，特别是伟大的和部落的王子之间的关系，以及Veche和新的欧洲形态的王子权力之间的关系。 作者提出了一个问题，即与诺曼人（瓦兰吉亚人）的到来相关的过程在多大程度上可以被视为伪形，以及它们在多大程度上成为俄罗斯基督教化的先决条件和条件，这对作者来说无疑是一个典型的伪形过程。 作品中发展的俄罗斯历史发展的伪态性概念基于O.Spengler的众所周知的理论化，作者对其进行了重大重新解释，他认为伪态不仅是发展的阶段或形式，特别 至于具体历史科目的考虑，这里的研究人员依赖于广泛的历史着作属于俄罗斯历史思想的两个经典（K.D.Kavelin，V.O.Klyuchevsky，S.F.Platonov，S.M.Solovyov）和苏联和俄罗斯科学家的着作（V.B.Kobrin，A.P.Novoseltsev，V.V.Puzanov，B.A.Rybakov，M.B.Sverdlov，A.P.Tolochko，F.B。乌斯彭斯基，我。Froyanov，A.L.Yurganov，V.L.Yanin等。). 特别是，分析varangian史诗中职业和征服因素的相关性以及建立它们之间的动态联系对于理解和解释IX-X世纪的现实具有重要意义。 总的来说，矩阵"从天职到征服"在作者看来似乎是解释的适当工具，当然，考虑到许多不同的细微差别。 作者得出的结论是，诺曼人并没有带来某种新的外壳，在他们到来之后，斯拉夫和乌格罗-芬兰部落的前生活将被封闭起来，并且注定要进一步发展。 从这个意义上说，我们不能得出结论，俄罗斯的"正常化"已经成为彼得一世时代特有的伪形态。瓦兰吉亚王子和小队的到来反而成为刺激未来俄罗斯向某个方向发展的酶。 虽然在这个阶段已经可以追溯到伪态发展的一些时刻。 有限但不可否认的正常化成为建立和正式化政府类型的先决条件，在这种政府中，基督教只能被要求不是作为当地的邪教，而是作为国教。 换句话说，如果没有瓦兰吉亚人的出现和某些权力过程的刺激，俄罗斯采用基督教就不可能在十世纪末进行。

关键词: 鹿pseudomorphosis, 诺曼人, 瓦兰吉亚人, 鲁里克, 神话化, 征服, 王子, 维切, 诺夫哥罗德, 基辅罗斯

注释,注释: 社会成为各种社会和人道主义领域的研究对象，表示社会发展的一个或另一个方面。 同时，各种类型的社会在科学中被考虑，它们的特征被确定，模式被揭示。 提出的文章侧重于阐明社会的文化性质，社会文化决定社会发展的问题。 下面的答案是提供给文章标题中的问题"如果社会，那么什么？"--一个不仅仅局限于社会意义的复杂世界的社会,而且在文化上准备了一种系统的研究社会文化现象、现象和过程的方法,使我们能够追踪社会和文化发展之间的关系,各种类型的社会和社会发展都是通过棱镜来考虑的,重点是社会决心不能仍然是社会发展的主要方向;社会发展的主要路线应与文化动态过程联系起来。 主要结论是，现代现实形成了一种文化上准备的社会类型，是在几代文化载体之间交换文化意义和代码的过程中形成的类型

关键词: 社会, 社会, 文化, 文化, 多元文化主义, 多元文化主义, 民间社会, 民间社会, 社会, 社会, 文化动态, 文化动态, 社会文化进程, 社会文化进程, 生活社会学, 生活社会学, 文化系统, 文化体系, 社会发展, 社会发展

注释,注释: 文章对F.的历史经验的概念进行了讨论和比较。 Ankersmith和G.G.Gadamer。 对历史经验现象的兴趣，以及叙事转向，是现代后形而上学历史哲学的显着特征之一。 文中特别关注历史经验与历史叙事的关联性问题。 Gadamer和Ankersmith的概念被认为是后形而上学历史哲学领域的替代和竞争策略。 这些概念之间的分水岭是对历史经验和史学语言相关性的解释。 在研究过程中使用了解释学方法，历史和比较历史方法，问题主题分析方法和材料的呈现。 Gadamer专注于传统和语言的积极作用，作为历史经验的本体论条件。 Gadamer的历史经验意味着转向传统及其解释的经验。 在Ankersmith的概念中，重点是语言的负面作用。 Ankersmith将真实历史经验的可能性与从"语言监狱"中解放出来的前景联系起来。 历史写作的语言一方面是不可避免地扭曲真实（前语言）历史经验的东西，另一方面是其表达的唯一可能形式。

关键词: 历史, 历史性, 历史经验, 语言, 历史叙事, 怀旧, 哲学解释学, 传统, 加达默, 安克斯密特

注释,注释: 文章中考虑的主题是Advaita Vedanta和Kashmiri Shaivism-印度哲学的两个主要一元论系统（分别以Shankara和Abhinavagupta的观点和着作为其最突出的前体），其中哲学和宗教—神秘一元论起着范式 文章中提出的两种一元论范式的比较–香卡拉的Advaita（非二元性）和Abhinavagupta的para–advaita（最高非二元性）-通过关于绝对的比较思想的例子，使我们能够以比较相关的方式呈现 比较是基于两个一元论系统的梵文主要来源的材料，包括两个伟大的一元论者的立场和论点，以及对他们自己的陈述的呼吁。 特别是，Shankara和Abhinavagupta关于绝对作为其哲学学说的中心概念的想法，分别以两种不同的一元论范式提出，分别作为Advaita的"静态"和非活动绝对（婆罗门）和para-advaita的"动态"创 文章提出的主题非常有希望，特别是与俄罗斯哲学印度学和一般哲学史有关，因为它部分填补了一个令人讨厌的空白–缺乏关于克什米尔沙维主义哲学的着作，这是目前外国印度学中印度思想研究最多的方向。 西方国家的研究人员最近对此"不被注意"的兴趣促成了对其学术研究在印度本身的关注。 与此同时，在俄罗斯，关于克什米尔Shaivism的文献大多是翻译的（来自英语），除了N.V.Isaeva的论文之外，俄语中没有关于这个主题的论文研究。 少数以文章形式出版的出版物和来自梵文的个别主要来源的零碎翻译也不足以填补这一空白。 这篇文章的作者提到了梵语的主要来源，其中大部分仍未翻译成俄语，以及西方和印度研究人员的作品，介绍了新的概念，梵语术语和其他信息，不仅与哲学史学家有关，而且与文化研究，宗教研究，印度学者和跨学科研究有关俄语科学流通。

关键词: 一元论, 印度哲学, 香卡拉, 阿比纳瓦古普塔, 艾维塔*韦丹塔, 艾维塔, para-advaita碌录潞陆, 克什米尔shaivism, 韦丹塔, 普拉蒂亚布希纳

注释,注释: 通过民间文化重建人类狭窄，以建立两种类型的原始知识的作用：轨迹和路线。 特别重视命名现象。 事实证明，它是古代思维和现代科学思维的基础。 命名名称的一个特例是沉默。 正是它在更大程度上体现了民间文化，而不是口头文本。 沉默与一种特殊类型的原始知识有关，事实上，这种知识构成了人类狭窄。 解释程序包括暴露（固定-描述），理解和解释以及最后的解释，在我们的例子中被简化为人类狭窄的精细定义，被用作研究方法。 现代人道主义理论习惯性地转向分析，转向对国家，文明等宏观社区的分析。 人文学科经过人的亲密世界，在我们的例子中，它已成为解释学分析的中心。 我们的结论是出乎意料的：古代知识的结构竟然与现代科学组织相同。

关键词: 人类狭窄, 人类狭窄, 民间文化, 民间文化, 知识, 古老的, 知识, 活跃社区, 古老的, 活跃社区, 黄金时代, 黄金时代, 族裔群体, 脾气, 良心, 族裔群体, 脾气, 良心, 命名, 命名

注释,注释: 文章探讨了这样一个问题：是否有可能以及在什么意义上谈论神话思维的逻辑？ 示了将在亚里士多德逻辑基础上制定的现有逻辑概念应用于神话的不合理性，追溯了关于神话思维逻辑的观点演变，确定了这方面最有希望的观点。 在古代人的头脑中发挥作用的内容单元的特征。 发现这些特征是由于与这些单元的特定形式和思维规则。 一种进化的方法应用于研究的主题，比较方法，比较和反对这个主题的各种形式和表现，概括的方法和其类型的新类型化。 人们认为，思维服从了一些特殊的原则，受到了一些特定范式的支配。 因此，神话思维是一种特殊类型的心理活动，具有一系列独特的方法和技术。 在这些因素的影响下，神话制作的过程变得非常确定，目的论，生产性，心理和美学上有效。

关键词: 神话, 良心, 图像, 概念, 现实, 决定因素, 反对党, 计划, 范例, 相关性