注释,注释: 本文致力于研究小说"精神狼"中的原型，其图像由虚构和真实人物组成。 作者以其他名称将它们带出，但原型很容易猜到：Pavel Matveyevich Legkobytov是Mikhail Mikhailovich Prishvin，Alexander Stepanovich Savely Krud是绿色的，Grigory Yefimovich Rasputin是"农民/老人/流浪者"。 原型传记与小说之间的互文联系表明作者有意在纪录片传记叙事的框架内重新创造他无法描绘的现实。 读者和研究者获得了一个独特的机会来观察艺术现实是如何在历史人物的生活材料的基础上诞生的，折射在作者的脑海中。 作者本人在采访中多次给出了解小说意图的关键，他说他能够通过虚构人物表达他在原型传记中没有表达的东西。 文中采用了以下研究方法：比较、诠释学、比较-类型学、描述性。 在系统方法的帮助下，对小说中的原型进行了分析研究。 尽管事实材料的巧合，Varlamov在小说中描绘的人物和他们的原型之间建立了距离，为他们提供了新的名字，将他们置于稍微不同的事件上下文中。 因此，一个艺术世界是在虚构和真实事件的交织上创造出来的。 根据现代作者的作品材料来解决文学批评的关键问题之一，可以看到相关性。 原型的传记成为虚构事件的核心，决定了虚构人物的故事情节。 由于上述原因，传记既不是一个框架组成部分，也不是一个自主的体裁，而是成为小说情节结构的一种范式。 已经在这种范式中，每个角色都可以自由地表达自己的想法，争论俄罗斯的现在和未来，观察历史社会动荡和战争的时代。

关键词: 传记, 原型, 小说, 真实事件, 普里什文, 随和, 萨维尔*克鲁德, 亚历山大*格林, 盖伊, 拉斯普京

注释,注释: 文章的目的是定义冈瑟*格拉斯（Gunther Grass）小说"锡鼓"中的主要隐喻，并揭示其与奥斯卡*马切拉塔（Oscar Macerata）作品主角形象的象征意义的关系。 研究的主题是停止时间的隐喻。 时间停止运行奥斯卡在身体和精神发展方面。 特别注意的是，小说的主角，出生时已经有了成年人的智慧，在三岁时有意识地停止了他的成长。 在这个比喻的帮助下，"锡鼓"的作者形成了主要演员形象的主要方面：永恒的孩子，demiurge艺术家，骗子。   研究的新颖性和作者的特殊贡献在于确定小说主角形象的所列组成部分与人类存在的根本问题之间的直接相关性。 拒绝长大的孩子象征着幼稚主义和对普遍接受的社会和道德规范的否定。 与此同时，G.Grass描述了周围世界的解体和一个特定国家在危害人类罪中的罪行，赋予Oscar Macerata一个骗子和一个demiurge的特征。 所取得的成果可应用于外国文学史、文化研究的教具，以及人文学科学生撰写学期论文和最终合格作品。

关键词: 小说, 甘瑟草, 锡桶,锡桶, 比喻, 时间, 孩子的形象, 理性主义, 浪漫主义, 怪诞, 荒唐

注释,注释: 文章致力于新acmeism作为一个很少研究的文化范式，二十世纪"俄罗斯文艺复兴"的现象，其历史，基础，结构和起源，"语义诗学"作为其传统本体论"核心"的概念。 文章根据新现实主义的哲学和艺术平台，探讨了新现实主义的造谣学。 神话被认为是"语义诗学"的本体论核心。 本文试图在一个本体论话语空间中建立一个新acmeism的哲学和文化范式，以及一些符合哲学和文献学（文学研究）协同共存的诗歌解释学分析的通用方法论。 方法论的独立地位意味着它包括一个对世界进行建模的本体。 这一因素对于诗歌文本的分析尤为重要，因为acmeists的工作是先验的本体论，创造了作者的世界建模现实。 该方法旨在通过使用经过特别验证的规范体系来提供科学（包括人道主义知识），对科学对象进行经过验证的分析-在这种情况下，是诗意的文本。 因此，在本文中，方法论的任务是研究和分类所有新acmeists的工作，并通过样本，规范，诗歌文本的分析规则，将新acmeism作为大规模的哲学和文化范式带到一定的"共 与此同时，应该考虑到，正是哲学具有方法论工具，作为解决文学批评研究问题的典范，在这种情况下，它成功地应用于诗歌文本的分析。 在哲学，文献学和文化研究的方法论装置中，有必要将文学描述为单个文本，如果你喜欢，单个元文本。 一个合乎逻辑的结论是，个人作者的神话和Acme主义信徒的文化"代码"类型学（N.Gumilyov和A.Akhmatova）创造了一个强大的联想领域，使我们能够考虑新Acme主义和世界文学的作品落入其轨道，作为文化哲学及其宏伟的本体论现象的单一意义产生机制的一部分-"Project"Acmeism""。 最重要的论文证实，在单一acmeistic文本的"语义诗学"中，有一些稳定的本体论常数（人类中心主义，主观主义，文化原型的复兴，"不徒劳的过去"的记忆），换句话说，俄罗斯文在形式上相当不同的艺术家，为整个xx-xxi世纪提供了稳定和可行性的范式。 这种"代码"成为俄罗斯文化的公理常数，使其独一无二。 研究策略使我们能够在新的历史背景下重建这种心理代码。 作者还对"Akhmatova神话"进行了分类，得出的结论是，"同步-让人想起的年代表"创造了"复调基础上的独白"和特定的神话，反过来形成了世界的诗意模型。

注释,注释: 这项工作的目的是追溯陀思妥耶夫斯基后改革工作中英雄-理论家类型的形成机制，从"地下笔记"开始，恢复由于英雄头脑中存在共同的典型特征和意识形态块而在个别具体作品中缺失的语义联系，使1865-1880年代的作品成为一个单一的超文本。 未来思想诞生的温床是"地下心理学"，它将英雄与现场交流区分开来，而"梦幻"则决定了思想的"梦幻"和"沉思"起源。 这种想法只有两个可能的载体：神-男子气概和人-敬虔。 如果神-男子气概的观念以基督的王国--地球上的千年--的恢复为前提，那么人-神性的目的是"在没有神的情况下独自在地球上安顿人类。"从浪漫的个人主义到宗教的超级任务（拯救和人类的"转变"）的转变成为可能，这要归功于这个想法的美学组成部分，事实证明这是一种美的理想，是宗教和浪漫主义意识之间的中间联系。 男子气概的想法成为犯罪的哲学基础，可以被视为谋杀，政治谋杀，自杀，"deicide"，parricide，其目的是肯定他的想法，因此在其背景下获得神圣的意义。 我们建议将这一行动称为超级访问，因为它旨在决定性地改变英雄的存在和他周围的整个世界。 事实证明，超级访问是英雄理论家能够采取的唯一行动–情节高潮，这是他生命和命运中唯一的行动。 最后，陀思妥耶夫斯基的思想英雄是一种行为的英雄，而不是阴谋的英雄。 过度访问的对立面是天堂的体验，这两种想法的拥护者都可以获得。 作品中采用了解释学、历史-文学和比较-类型学的研究方法，并结合神学和文化研究的数据。 作者对该主题研究的一个特殊贡献是关于陀思妥耶夫斯基的"摩西五经"中英雄-理论家类型的统一的结论，尽管他们的性格存在外在的基本差异，对英雄 陀思妥耶夫斯基英雄的意识形态第一次被认为与其心理基础和情节功能密不可分。 该工作的结果可以用于研究陀思妥耶夫斯基在大学一般和专门课程中的创造力，也可以用于通过陀思妥耶夫斯基在中学的创造力。

注释,注释: 文章分析了小说类型的来源，其中一个特殊的地方被赋予了menippea，其特点是不相容的思想，普遍接受的价值观的亵渎，一种特殊的狂欢感觉的组合。 在这种品质的企业集团中，该研究的作者看到了魔鬼最尖锐和最有活力的特征之一—他的愤世嫉俗。 在所研究的小说戏剧中，具体的是英雄在人格解体（分裂意识）状态下的表现，因此注意力集中在将二元性的动机作为恶魔的某个领域引入的条件上。 研究方法是在综合历史，伦理-哲学，心理学，文学和比较类型的分析的基础上发展起来的，以及对恶魔学现象的识别。 这篇文章的科学新颖性表现在道德概念上，解释了魔鬼的出现是由于一个人违反了社会的道德基础，因此来自黑社会的外星人的形象出现在英雄的脑海中，作为他们的道德报应。 因此，文章作者将艺术作品中魔鬼形象的出现解释为不是来自黑社会的真实存在，而是作为英雄意识的暂时分裂，其中认知观察"我"的能力比情感体验"

关键词: 小说, 梅尼皮亚, 图像, 人类, 该死的/魔鬼, 去人性化, 双重/结对, 良心, 嘉年华, 幻觉

注释,注释: 文章讨论了O.王尔德小说"多利安格雷的肖像"中亨利沃顿形象中隐藏的魔鬼化身的想法，以及这种化身的条件，事实证明是花花公子的崇拜，其令人震惊 本文作者回顾了关于这部作品起源的科学和批判性文献，展示了王尔德的审美地位是如何在一个由不同的哲学和艺术传统组成的群体中形成的，在这个群体中，童话的母体发挥了个性化的作用。 在他的研究中，作者首先确定了亨利勋爵的一个间接特征，其中包含一定的二元性：具有外部光泽和机智，存在过量的不道德品质，因此其他人将他与恶魔 但是，最重要的是，这个世俗的狮子试图揭穿既定的道德价值观，因此他成为社会灾难的根源。 事实上，沃顿也颠复了普遍原则。 他不承认道德规范，将道德之外的生活观念引入多利安，因为根据亨利勋爵的说法，一个人被自己创造的道德法则所负担。该研究方法结合了历史，伦理-哲学，美学，文学和比较分析的类型，总的来说，可以考虑妖魔学现象。 这篇文章的科学新颖性在于作者对沃顿勋爵的唯美主义的解释的证实，在研究者的概念中，这种唯美主义对社会来说是灾难性的危险，因为在道德上它 因此，在结论中，工作的作者得出的结论是，沃顿勋爵，虽然不是缺乏积极的素质，是一个残忍的愤世嫉俗和虚无主义者的恶魔般的肠子，一个粗心的犯罪， 在这种腐败中，这对年轻人来说是灾难性的，他不仅找到了他闲置生活的意义，而且还收到了他已经zombified和扭曲的人的忠诚灵魂。

关键词: 多利安灰色的肖像, 奥斯卡*王尔德的小说, 亨利*沃顿, 人类, 多利安格雷的肖像, 艺术家, 亨利*沃顿, 灵魂, 人类, 魔鬼, 艺术家, 道德, 灵魂, 唯美主义与纨绔子弟, 魔鬼, 道德, 犯罪类型, 唯美主义与纨绔子弟, 犯罪类型

注释,注释: 在她的文章中，苏珊*桑塔格给出了克劳德的作品
列维-施特劳斯的概述，强调他的态度，人类学家的职业相关的职业"的精神义务，就像一个艺术家，创造者的义务"或精神分析学家。 苏珊*桑塔格（Susan Sontag）对《悲伤的热带》（Sad Tropics）这部作品给予了最高的赞誉，称其为"本世纪最伟大的书籍之一"。列维-施特劳斯，出生于1908年，属于萨特，波伏瓦，梅洛庞蒂的圈子。 对哲学的幻想破灭，他开始学习人类学，并于1935年到圣保罗担任人类学教授。 "悲伤的热带地区"，根据苏珊桑塔格，是一个"知识分子传记，个人历史的样本"人类学家专业地将世界分为"内部"和"外部"，国内和异国情调，学术城市世界和热带 人类学家有意识地使用他自己的智力异化。根据列维-施特劳斯的说法，人类学是一种政治不参与的方法，人类学家的职业需要深刻的公正性。 人类学家是，首先，一个目击证人，所以这将是一个假象，假设他可以纯粹从理论上训练。 Levi-Strauss规定（在"结构人类学"中）这样一种分析和记录神话的技术，它允许计算机处理。 他将严格的形式主义应用于传统主题-血缘关系系统，图腾主义，神话与仪式的关系等等。

关键词: "结构人类学", 原始社会, "悲伤的热带地区", 预录部落, 公正性, 实地研究, 精神重生, 严格的形式主义, 人类学资料, 计算机处理。

注释,注释: 文章研究的主题是人的道德本质及其在生命危机时期的破坏原则。 这种对精神和个人常数的破坏伴随着一个人对世界变形图景的恐惧的激活反应。 这里的结果往往是各种幻觉现象，其内容是各种超凡脱俗的异象，其中的中心形象—魔鬼，恶魔，魔鬼，魔鬼—从童话民间传说和文学小说中汲取。 与此同时，这项工作表明，一个人的恶魔原理实际上是他自己意识的产物。 该研究采用了一种综合运用历史、哲学、心理学、文学和音乐学分析的方法。 这篇文章是对人类中神圣和恶魔的一种妃嫔现象的研究。 在这方面，这项工作考察了作为神圣的指导的良心人格特质，以及导致远离良心的恶魔人格特质。 作为魔鬼的脸的各种解释的审查的结果，笔者得出的结论是，他们都是人的本质的反映，因此他所有的"具体"素质：大恶毒和对上帝的敌对行动，挑衅和惩罚性的活动，神秘和欺骗，批评和狡猾，这对一个人的有害影响。 因此，在魔鬼的表征中，有必要了解魔鬼所属的英雄的神经质水平，否则-精神错乱现象的问题化程度，主角在自己的意识中相互作用的存在的隐含-明确意

关键词: 图像, 神圣与恶魔, 人类, 邪恶, 魔鬼, 恶魔, 神圣与恶魔, 撒旦, 邪恶, 魔鬼, 路西法和阿赫里曼, 恶魔, 撒旦, 良心与道德, 路西法和阿赫里曼, 概念, 良心与道德, 概念

注释,注释: 歌德悲剧"浮士德"最神秘的图像之一—Euphorion—如果放在作品的主要事件—完美男人的诞生的背景下，就会变得更加透明。 在这种情况下，Euphorion不仅是诗歌的象征，也是精神的形象，脱离了世俗的元素和女性的性质：一种同音的对立面和浮士德本人的负面对应物之一。

关键词: 语文学, 歌德, 拜伦, 个性, [医]幼发性硬化症, 诗歌, 浪漫主义, 古典主义, 女性气质, 炼金术。