文章的正确链接:
А. В. Прокофьев
民族思想的冒险。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56085
注释,注释:
荣格还强调了神话在人类历史上的重要性，称神话不是虚构的，而是深层人际关系和信仰的复合体，在很大程度上决定了现实生活中的事件。 作为社会神话的自然延续，民族思想反映了国家对自己，其他民族及其在世界历史上的作用的态度，往往带有宗教原教旨主义的危险。
文章的正确链接:
GUREVICH, P.S.
十九世纪上半叶的哲学教育。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56086
注释,注释:
哲学科学在俄罗斯社会科学环境中的地位是确定的。 注意到哲学为自身地位而斗争的复杂性。 精神哲学和学术哲学的意义显现出来。
文章的正确链接:
KUTSENKO, N. A.
布宁信件的"特殊性"。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56087
注释,注释:
文章描述了苏联和"新"俄罗斯对I.Bunin日益增长的兴趣。 作者揭穿了关于这位伟大的俄罗斯作家的各种简化思想。 值得注意的是，布宁并没有站在政治之外。 强调了他的诗歌和新闻的相关性。
文章的正确链接:
ILYINSKIY, I. M.
历史的方式和人类未来的形象：历史上全球进程的协同作用。 第2部分。 结束。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56088
注释,注释:
在恶化的模式下人类文明的发展只描述了主要的深层趋势，而更详细的检查揭示了社会经济和社会文化循环的存在。 通常，社会文化周期性被简单地理解为上升和下降，鼎盛和下降，加速和减速阶段的交替，而周期内的过程本身分为三个或四个阶段。
文章的正确链接:
KNYAZEVA, E.N., KURKINA, E.S.
大学在跨文化差距的条件下. 第1部分。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56089
注释,注释:
作者反思了教育在新文明形成过程中的作用。 他提出了人类学转向的问题，并揭示了现代教育的储备。 他批评教育这样一个稳定的体系中无休止的转变.
文章的正确链接:
DOLZHENKO, O.V.
后苏联空间中俄罗斯方式的识别。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56090
注释,注释:
了解现代俄罗斯发展道路的问题今天与一百年前一样重要。 俄罗斯公众舆论抛弃了共产主义意识形态，无产阶级（苏联）弥赛亚主义的价值观，并梦想在世界各地建立一个理想的社会，担心提供什么回报。 在什么价值观的基础上构建新的发展战略？ 此外，在对西方模式进行的改革中显然存在错误估计，而没有考虑到俄罗斯心态的具体细节。 正如A.I.索尔仁尼琴所指出的那样，为了领导像俄罗斯这样的国家，有必要感受其整个百年历史。 否则，你可能会失去超过你可以获得的回报。
文章的正确链接:
DYIRKOVA, L.A., SYSOEVA L. S.
神秘主义的分析。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56091
注释,注释:
神秘主义正在扩大其在"幻灭的世界"中的影响力，科学，人类学和哲学的未来与卡巴拉或Hesychasm的思想的同化有关。 在宗教研究中，神秘主义是一个人掌握世界的活动，专注于神圣原则的优先级。 神秘主义是对这个主题的论述和反思。 神秘体验是这项活动的主要层面，在第二个功能层面上制度化，并以神职人员和神权的形式在第三个层面上追求社会政治目标。
文章的正确链接:
BALAGUSHKIN, E. G.
对内在和超越者的反检验.
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56092
注释,注释:
一个人被封闭在物理世界的空间中。 他可以探索这个世界，并在认知方面取得巨大成功。 然而，人们隐约猜测，除了物质世界之外，还有其他一些世界。 我们收到来自这个世界的信号。 此外，许多远见卓识者，神秘主义者，深奥主义者获得了进入这个精神世界的能力，并传达了他们自己与他会面的印象。 在哲学史上，这种从后世界到超凡脱俗界的过渡被称为超越。 在哲学中，这就是从可能的经验（自然）领域到另一边的领域的过渡是如何被指定的。
文章的正确链接:
MATUTITE, K. P.
存在：食物。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56093
注释,注释:
人类关心的是日常的面包。 这种最初的食物焦虑听起来在祈祷的话语中，并且在于女主人的半意识行为，女主人在冰箱里放的食物比家庭需要的多一点。 为什么人们在最轻微的机会上吃得过饱而不是吃得过饱？ 为什么他们吃得过饱？ 这是一个难题。 K.Levi-Strauss，以纯粹的结构主义和客观主义的方式处理食物问题，做了很多工作。 但他的"餐桌习俗的起源"并没有解决问题。 这不仅仅是利瓦伊-施特劳斯的方法。
文章的正确链接:
CHESNOV, Y.V.
个体化的现象。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56094
注释,注释:
与"个体"概念密切相关的是另一个术语—"个体化"，意思是个体与原始联系日益孤立的过程。 它在现代达到了最高的发展，即从文艺复兴到今天的时期。 在这个过程开始之前，一个人似乎放弃了他的个性，他特有的，具体的特征。 但在属于一个社会团体的过程中，他获得了信心和生活取向。
文章的正确链接:
KUCHERYAVENKO, O.I.
关于电影代码的划分。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56095
注释,注释:
作为一种比语音更深层次的交流方式，电影有自己的"语言"--一种向观众传递某种信息的视听代码系统。 分析Metz和Pasolini的立场，他们认为图像和行动是电影语言的主要元素，Umberto Eco探索了各种类型的这些"代码"及其"划分"-可以有条件地划分这些代码的元素级别。
文章的正确链接:
PROKOVIEF, A.V.
A.F.Losev的童年和青年。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56096
注释,注释:
：对我们来说，苏维埃政权崩溃的见证者，现在生活在全新的社会条件下，从许多角度来看，洛塞夫的生活和创作道路都是令人感兴趣的。 这条道路表明了革命前创造性知识分子的命运，他们被上帝的意志抛入无产阶级专政的铁腕，被迫移民或以某种方式适应新的生存条件。
文章的正确链接:
UMBERTO ECO
第一本关于宗教哲学的年鉴。
// 哲学与文化.
2008. № 11.
URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=56097
注释,注释:
从历史上看，我国的宗教哲学尚未完全发展哲学知识领域，最近随着俄罗斯宗教传统的复兴而出现。 在俄罗斯科学院哲学研究所和英美基督教哲学家协会出版的第一本宗教哲学年鉴中，文章的作者强调了这一哲学学科的主要问题和问题，宗教和上帝观点的历史发展，以及哲学有神论的现代概念。
Cn
© 1998 – 2024 Nota Bene. Publishing Technologies. NB-Media Ltd.
