注释,注释: 该研究的主题是方法论工具，用于哲学研究俄罗斯传统佛教徒信条中包含的伦理思想—卡尔梅克斯，布里亚特人，图万人，阿尔泰人。 这些民族的佛教传统是在藏传佛教的基础上形成的，藏传佛教以其对大乘和金刚乘实践思想的定位而闻名。 在这个传统中每天背诵的基本文本被称为"避难所"，在俄语话语中被翻译为"信仰的象征"。 为了寻求从痛苦中解脱出来，佛教徒躲藏在三颗宝石—佛陀，佛法，僧伽，以及精神导师作为这些神圣物品的重点和表现。 研究佛教信条伦理组成部分的必要性决定了其整体、全面分析的相关性。 这项研究的目的是证实理解俄罗斯传统佛教徒背诵的"避难所"文本的伦理组成部分的哲学方法。  方法论方法，原则和方法的选择是由哲学和东方范式决定的，当佛教材料被认为是完整的，与人和文化不可分割的联系。 一个重要的补充是考虑到俄罗斯佛教O.O.罗森伯格的思想，他主张研究佛教的"活"传统。 这项研究的新颖之处在于证实了这样一个事实,即对俄罗斯佛教徒信仰象征的道德成分的全面看法可以通过三种方法的结合来获得:哲学和文化、哲学和宗教研究以及哲学和人类学。 哲学和文化维度将使我们能够专注于文本"避难所"中规定的佛教伦理类别，并根据跨文化哲学的"认知谦虚"原则考虑佛教作者的评论。 哲学和宗教方法使我们能够在soteriological背景下考虑文本"避难所"的道德组成部分，并显示其在佛教宗教建筑群结构中的地位。 哲学和人类学的理解将有可能为佛教徒自己揭示文本"避难所"的伦理组成部分的主观意义。 依靠东方研究的主要来源和广泛的经验材料，对俄罗斯佛教徒信仰象征的伦理成分进行全面的哲学分析将导致发现其精神和道德价值的基础。

关键词: 俄罗斯的佛教, 佛教信条, 避难所, 三颗宝石, 佛教伦理, 藏传佛教, 佛教文化, 研究方法, 东方哲学研究, 四无量

注释,注释: 这篇文章提供了一份以前未发表的关于叔本华哲学讲座的手稿，该讲座来自着名的俄罗斯佛学家和佛教导师B.D.Dandaron（1914-1974）的档案材料。 它是一系列文本的一部分，其中包含讲义和书籍，自己的笔记和翻译，称为"哲学笔记本"。 它们可以追溯到1953-1954，当时B.D.Dandaron在Taishet（伊尔库茨克地区）的GULAG营地。 这篇文章是囚犯在空闲时间举行的哲学研讨会材料的一部分，其积极参与者是B.D.Dandaron和V.E.Seseman（1884-1963）–哲学历史学家，l.P.Karsavin关于欧亚运动的追随者和协 大学。 B.D.Dandaron从营地拍摄的手稿文本保存得很好，尽管有些单词显然被省略了，我在尖括号中添加了文本。 手稿指出叔本华的哲学是将康德的认识论与佛教的伦理学和形而上学结合起来的一种尝试。 作者指出，综合这些异质原则的尝试应该导致对这两个如此不同的思想系统的重大故意重新解释。 工作的内容是一方面确定新叔本华（他认为自己是他的追随者）引入康德哲学的内容，另一方面确定他的哲学与佛教教义之间的根本区别是什么。 该文本对V.E.Seseman（可能是该作品的作者或合着者）和B.D.Dandaron的工作的研究人员都很感兴趣，因为它使我们能够判断他创造的新佛教宗教和哲学教义的哲学背景，这对二十世纪下半叶俄罗斯佛教的复兴产生了巨大影响。

关键词: 俄罗斯的佛教, 丹达隆, 塞斯曼, 新保守主义, 佛教史, 叔本华的哲学, 德国哲学, 超验美学, 活着的意志, 美学沉思

注释,注释: 该研究的主题是"数字"的文化代码，涵盖了数字符号及其在克里米亚犹太人的图像符号中的体现。 研究的对象是克里米亚犹太人绘画实践中与数字象征相关的传统构图和图像。 该研究采用符号学和语义分析的方法破译数字符号的含义及其在克里米亚犹太图案符号学中的体现，分析该主题的先前研究的方法，综合方法在概括 在文章中，作者考虑了该主题的这些方面：定义了克里米亚犹太人的图像符号代码，指出了它们的系统，词源，关键含义和主要代码。 号的代码及其特征进行了详细考虑。     该研究的主要结论是： 1。 对克里米亚犹太人传统文化的考虑的结果是定义了犹太图像符号学的五个代码，包括图像组：植物形态，动物形态，歪斜形态，数字。 Sefer代码（书）是一个泛化的。 代码的相互关系是结构化的，因此揭示了关键的含义–创造，天堂，托拉人，弥赛亚的愿望。 代码的语义中心被定义-Aron Hakodesh-Torah的存储库，这是所有犹太教义的来源。 2． 所考虑的数字代码包括图像，其数量具有象征意义，其基础在于托拉。 考虑了托拉中提到的主要数字，它们的含义和它们在传统绘画实践中的体现。 除了在Torah中直接提到数字之外，数字符号的含义也来自Kabbalah，Kabbalah将字母值转换为数字值（由于希伯来语中的数字和字母符号的拼写相同）。 该研究的科学新颖性：第一次确定了克里米亚犹太人视觉共生中的文化代码的相互关系。 作者对犹太教神圣几何数字代码的概念是基于对托拉的研究以及毕达哥拉斯和柏拉图主义者的古典哲学提出的。

关键词: 文化守则, 克里米亚, 犹太教, 宗教, 阿隆*哈科德什, 托拉, 卡巴拉, 数字, 图示符号学, 神圣几何学

注释,注释: 研究的主题是prot的反思。 亚历山大*施曼对俄罗斯和流亡教会的命运。 革命前的俄罗斯形象在重新重建过程中幸存下来，具有黄金时代的特征，成为记忆中的理想空间，其故事基于"记忆点"-口头和书面讲话，传统，关于失落家园的 不可能忽视俄罗斯教会的形象，俄罗斯教会也正在被理想化，从严格的国家教会变成一个普世教会，这导致基督教和正统的基础被取代。 随着移民的开始，空间的转移（translatio imperii）–伴随着空间的减少和历史的破裂，这引起了国家的优先地位，因为国家成为边界，一座有围墙的房子，不可侵犯的承诺，对历史的呼吁，特别是对教会历史的呼吁，可以被理解为一项工作，导致一个人从不断回顾过去作为唯一真正和持久的"地方"中解放出来。 在理解的工作的帮助下，一个人可以实现时间的去除，并且通过这条道路，走出永恒的，无限的，以看到真正的教会。 在俄罗斯移民的第一波的历史意识中理解失落家园的概念的问题是非常重要的，因为某种模式的选择创造了一种特殊的叙述，其中揭示了从"超然"黄金时代到真实空间命运的道路-今天的俄罗斯。

关键词: [医]翻译, 黄金时代, 俄罗斯移民, 历史意识, 历史记忆, 象形文字, 封闭的topos, 希腊的传统, 痛苦,痛苦, 历史反空间

注释,注释: 研究的主题是建立一个非宗教和伪宗教信仰作为一个新的基督教反传统的经验。 研究的对象是作为现代性现象的后世俗主义。 比较、描述和内容分析是这项研究的方法基础。 尼采的"上帝之死"的想法引起了宗教信仰的承担者的自然反弹，这些人认为上帝的存在是现实的。 然而，这个答案是双重的。 一方面，传统的道歉论战。 但另一方面，试图在"成熟"世界的条件下重新思考基督教本身，其开始在许多方面都是由Dietrich Bonhoeffer奠定的。 但这样的答案有多合理，试图"修改"基督教价值观会导致它们的减少，然后被遗忘吗？      作了以下主要结论。 新教神学思想在上个世纪中叶进行了一些尝试，以"适应"基督教的现代性的现实。 迪特里希*邦霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）提出了一个已经超越宗教的成人世界的想法，托马斯*阿尔蒂策（Thomas Altitzer）为"上帝之死神学"奠定了基础，这使得基督教根本无法宗教化。 这种想法破坏了超验者的想法。 公开模仿的伪宗教结构的出现及其被现代社会的部分承认最终打开了超验者最终亵渎的前景，因为对其搜索失去了兴趣，其原因主要是忏悔思想试图通过信仰世俗化来解决"上帝之死"问题，首先，这意味着拒绝传统和上帝是不可理解的绝对。 事实上，这种对传统的否认和超越，并不是要克服宗教信仰的"障碍"，而是要建立一个新的孤立。 我们不仅可以谈论传统的"死亡"的开始，这种传统重生为反传统，而且还可以谈论"非宗教信仰"和"无神论基督教"的徒劳。

关键词: , , , , , , , , ,

注释,注释: 这项研究的主题是弗兰克以"明智的无知"的概念矩阵为基础，以现象学方法为基础，研究基督教的宗教-神秘经验。现象学方法成为他宗教哲学中形而上学系统的基础。 作者详细考虑了S.L.Frank的哲学神秘主义的具体细节及其与基督教宗教神秘经验的相关性。 对基督教的宗教-神秘经验的深层层的现象学方法的部署意味着哲学反思在基督教的普遍范式的空间中的功能，因此，宗教-神秘经验的原型特征。 特别关注哲学家个人神秘宗教经验的作用及其在哲学体系建设中的理性分类。 主要结论是理论命题，即弗兰克的宗教哲学，被他概述为哲学神秘神学，成为"复杂无知"的apophatic模型的工作空间，这导致了对基督教的神秘-哲学，而且宗教-神秘经验的最深层的理论反思。 这项研究的一个特殊贡献是证实了弗兰克神秘神学现象学的特点，即它是投机神秘主义的变体，不能被认为是对基督教神秘主义多样性和基督教神秘主义神学模式的特殊哲学反思，这绝不会损害弗兰克概括的跨学科性质。 这部作品的新颖之处在于揭示了弗兰克的宗教哲学，它是一个概念表现系统，允许以apophatic"复杂的无知"的模式为基础，反映基督教宗教神秘经验的基本组成部分（原型），这是其多样性和分歧的核心。

关键词: 宗教哲学, 宗教神秘主义, 法郎, 现象学, 上帝, 超越,超越, 鹿apophatica, 宗教信仰, 正统派, 基督教

注释,注释: This article examines the sources of formation of the image of Buddhism in the Russian cultural environment and determine the degree of representativeness of this image. The author highlights the three main sources: 1) academic research works of the Western Schools of Buddhology (based on Pāli and Sanskrit material); 2) research conducted within the framework of the Russian School of Buddhology (based primarily on Tibetan- and Mongolian-language material); 3) research of the Orthodox Russian missionaries. It is determined that the fundamental theoretical position developed by the Anglo-Germanic School of Buddhology is the thesis on authenticity of Theravada Buddhism, which is considered as “initial”, and its other forms (such as Mahayana, Vajrayana) are considered as its later modifications that emerged under the influence of external factors. The key features of Buddhism in Buddhology imply that: 1) Buddha Shakyamuni was not a transcendent being; 2) his nirvana is understood nihilistically, as a complete cessation of the process of being; 3) Buddhism, denies the existence of soul; 4) the existence of God and the representation of the transcendent are also denied. Despite the fact that the studies of Mahayana and Vajrayana material indicated inadequacy of such assessment, these theses were reproduced over again. This is explained by the interest of significant social groups in such image of Buddhism: many Orthodox figures interpreted Buddhism as a philosophical-ethical, rather than religious system; atheistically-oriented scholars and scientifically-oriented public also supported such interpretation. The rational aspects of Buddhism, which give common grounds with science, were uncritically absolutized; Buddhism was viewed as an ally of scientific thinking, completely alien to faith.

关键词: Orthodox Buddhology, Theravāda, Mahāyāna, Russian Buddhism, Tibetan Buddhism, Indian Buddhism, culture, Buddhology, missionary work, Buddhist culture

注释,注释: 研究的主题是在二十一世纪初下半叶亚伯拉罕宗教传统（基督教，伊斯兰教，犹太教）的神学家对世俗主义概念的理解。 研究的对象是世俗主义作为一种现代性现象。 作者依托语境主义、比较和内容分析的方法论，在文明方法的框架内，在忏悔神学研究话语中考虑了世俗主义概念的解释。 作者研究了东正教，天主教和新教基督教传统的神学家的相关观点，包括激进正统的基督教间运动。 此外，作者调查了现代古典伊斯兰教和温和正统犹太教中世俗主义概念的理解。 作了以下主要结论。 所有正在考虑的教派的神学家都看到了西方世俗主义的起源。 激进的正统派在基督教本身中看到它们，其中伊斯兰神学家同意它们。 天主教传统的代表将世俗主义视为与原教旨主义相媲美的意识形态。 与此同时，他们否认他对普遍性的主张，接近世俗主义的正统解读。 一些正统神学家倾向于将世俗主义不仅视为一种旨在将宗教从公共生活完全消除为纯粹私人生活的意识形态，而且还将其视为一种准宗教，事实上，这种宗教与世俗主义的原则格格不入。 伊斯兰神学认为世俗主义对穆斯林世界来说是一个严重的，但不是从西方引入的关键挑战。 伊斯兰神学倾向于将世俗主义视为只不过是一种意识形态，有时缺乏常识。 最后，犹太温和的正统派认为世俗主义是对作为人类社会基础的传统意义的挑战。 在这方面，他们主张一种信仰与世俗现代性之间的意识形态共识。

关键词: 世俗主义, 世俗的, 世俗化, 准宗教, 意识形态, 天主教, 正统派, 伊斯兰教, 宗教, 犹太教

注释,注释: 作者考虑的主题是所谓的教皇关于安乐死主题的magisterium，即一套在罗马天主教会中具有高度权威和规范性的官方文本。 在所研究的领域中，梵蒂冈教义至少自20世纪50年代以来一直在发展，经历了某些甚至是重大的变化。 作者追溯了圣王位安乐死和辅助自杀观点的哲学和宗教伦理基础的演变。 目标不仅是确定裁判法院概念的连续性，而且还确定对当时挑战的适应性水平。 建立了道德观念和分类机构，这对现代形式权威教学的形成具有特别重要的意义。 在国内的研究实践中，天主教裁判法院的材料首次成为独立综合研究的主题，作为一个特殊的哲学和宗教文本组。 教皇致力于安乐死的教学文件的复杂是按时间顺序和天主教价值观的社会哲学体系的发展进行研究的。 几乎所有具有关键重要性的文件都参与其中，以了解罗马安乐死学说的形成是如何发生的。 许多正在审议的文本，特别是过去二十年的文本，以前从未以俄语分发。 作者得出的结论是，社会转型正成为裁判的语义核心的一个严重挑战，并迫使梵蒂冈神学在西方社会的后世俗和反宗教空间中通过更新的论证系统进行思考。

关键词: 安乐死, 罗马天主教会, 鹿magisterium, 协助自杀, 梵蒂冈, 社会学说, 教皇, 个人的尊严, 姑息治疗, 道德哲学

注释,注释: 本文致力于研究raja瑜伽在M.V.Lodyzhensky解释中的教学特点。 该研究的目的是分析和重建思想者的宗教和道德哲学中的拉贾瑜伽系统。 在研究过程中，解决了一些任务：考虑了M.V.Lodyzhensky的宗教和道德哲学的主要要素的系统;分析了哲学家对raja瑜伽的观点形成的基础上的来源;揭示了raja瑜伽lodyzhensky。 研究的新颖之处在于确定M.V.Lodyzhensky哲学的新类别（"世界"，"心脏"，"大脑"），确定M.V.Lodyzhensky宗教和道德哲学的主要元素，并在哲学知识主要部分（本体论，神学，人类学，认识论，轴哲学。 根据研究结果：确定了M.V.Lodyzhensky宗教和道德哲学体系的"核心"是他开发的hesychasm的伦理和公理;证明了思想家的形而上学类别和思想系统是合成的，是在各种文化raja瑜伽的研究;展示了m.V.Lodyzhensky哲学中raja瑜伽解释的独创性和独创性;给出了对思想家哲学中raja瑜伽体系解释的批判性评估。

关键词: 米特罗凡*瓦西里耶维奇*洛迪&#, 拉贾瑜伽, 鹿hesychasm, 俄罗斯宗教哲学, 神秘主义, 古典瑜伽, 印度教, 神智学, 东方教义的接待, 宗教经验

注释,注释: 本文论述了佛教在中国传播过程中发生的转变问题。 这项工作的目的是分析两种文化–印度-佛教和中国的相互作用和相互影响，结果发生了佛教的中国化，这决定了远东佛教哲学和soteriology发展的一个质的新阶 分析了汉语、儒家原则、宗教和社会态度以及印度佛教的差异，为中国人的心态提供了一种新的救赎理念。 中国人的哲学和思想立场有共同点，主要是道教，印度佛教哲学，不是两种哲学的个别情节的相似性，而是决定世界观态度的思维类型。 在研究文章的过程中，作者采用了历史-哲学、结构-分析、语境和比较研究方法。 文章表明，印度佛教和中国思想类型的相似性使佛教更容易进入中国的社会文化环境，佛教给中国带来的新的需要适应中国的社会文化和宗教环境。 这导致了佛教的中国化，这成为两个最富有的文明相互作用和相互影响的自然结果。

关键词: 转型, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

注释,注释: 研究的主题是英国作家，诗人，教师，科学家和神学家克莱夫*斯台普斯*刘易斯的哲学和宗教美学观点。 作者探讨了哲学和宗教寓言的流派，分析了C.S.刘易斯的作品"婚姻的解体"。 在所审议的工作中，特别注意比喻的开始，这是由"婚姻的解除"这部作品的时间顺序引起的。 重要的是要注意，在这里，就像任何其他比喻一样，精神时间和传记，实时是对立的，前者盛行于后者。 写这篇文章时，采用了比较法、文献学和哲学分析法、辩证法、推演法（从一般到特定的过渡）。 这篇文章的结论是，刘易斯的道德地位是通过悔改、皈依上帝、克服自己的罪性来获得救赎，而在作者的这部作品中，世界与人之间关系的问题是通过圣经关于我们每个人在这个世界上的位置的棱镜来解决的，关于上帝赋予每个人选择的自由。科学新颖之处在于这件艺术作品（寓言，寓言，童话）的多流派特异性被揭示，这证明了K.S.刘易斯的宗教美学和文学艺术观点的广度。

关键词: 比喻, 刘易斯, 精神世界, 基督教, [医]计时镜, 道德原则, 救赎的教义, 小说, 解除婚姻关系, 选择自由

注释,注释: 本文的研究主题是印度教圣人Sri Ramana Maharshi的教学，该教学尚未在科学文献中得到足够的报道。 它被认为是在二十世纪印度哲学和宗教思想现代化进程的背景下进行的，其特点是希望综合各种印度思想流派的思想。 教学的分析按三个主要方向依次进行：1）绝对现实的本质，2）理想与物质存在的比例，3）神秘精神病学研究方法论的方法-比较哲学和宗教分析。 方法-比较-分析，分析，综合，概括，个性化，历史叙事。 该研究的主要结论如下。 Sri Ramana Maharshi的教导揭示了通过综合jnana瑜伽和Bhakti瑜伽等哲学和宗教传统来找到他那个时代精神问题的答案的愿望。 Maharshi的教学是一个内在（非有神论）的一元论神秘传统。 神秘实践的主要方法是冥想沉思（vichara，neti-neti）和对绝对（bhakti）的爱-信任。

关键词: 绝对, 绝对, 内在神秘主义, 内在神秘主义, 自我中心意识, 自我中心意识, 开明意识, 开明意识, 精神病患者, 精神病患者, 一元论传统, 一元论传统, 自我探索, 自我探索, 巴克提瑜伽, 巴克提瑜伽, 维查拉, 维查拉, jnana瑜伽, jnana瑜伽

注释,注释: 文章研究了奥古斯丁哲学中信仰与理性的相关性问题。 在哲学家观点演变的各个阶段考察了信仰和理性的概念。 对话，理性和信仰对奥古斯丁精神进化的意义是确定的。 研究的科学新颖性表现在这样一个事实：在奥古辛的教导中考虑的信仰和理性的综合具有多层次的特征，信仰和理性概念的相互作用在基础，中间和理 该研究的主要结论是，哲学对话在奥古斯丁的教学中在信仰和理性关系的基本形式的基础上形成更复杂的信仰和理性综合形式的作用被揭示出来。 他的思想的对话性后来会在他对上帝的呼吁中得到表达。 研究的方法论基础是系统-历史方法，信仰与理性的综合统一原则和对话哲学的思想。 文章采用了解释学、比较学、历史学、文化学、传记学等方法.

关键词: , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

注释,注释: 诚信问题一直是哲学思想最迫切的问题之一。 它有许多维度–本体论，认识论，社会等。 研究的主题是解决哲学和神秘教义中存在的统一性和完整性问题的各种方法，作者将其分为两种类型-内在性和超越性-内在性。 它们的共同之处在于克服与世界的主体-客体关系。 经历与世界的统一，一个人逐渐从矛盾中解脱出来，恢复了他个性的完整性。 研究方法：比较哲学和宗教研究分析。 主要研究方法：比较分析。 一般科学方法：分析，综合，概括，个性化。 在进行的研究的基础上，作者得出的结论是，内在神秘主义提供了几种实现完整性的方法：认识到理想和物质的共性，破坏关于理想和物质二元性的思想，认 超然-内在神秘主义并没有消除造物主和被造物之间的区别，也没有使它们成为一个本性和共性的。 部分整合成一个整体，其中部分保留了它们的个性。 实现全球统一的主要方法是爱，克服内部和外部的分歧。 在人类内部，被创造的和未被创造的是联合的，在世界的规模上，全人类的统一正在发生。

关键词: 内在神秘主义, 内在神秘主义, 超越-内在神秘主义, 超越-内在神秘主义, 自我中心意识, 自我中心意识, 开明意识, 开明意识, 一元论传统, 一元论传统, 整合传统, 整合传统, 整体传统, 整体传统, 比较宗教研究, 比较宗教研究, 整体及部分, 整体及部分, 理想和材料, 理想和材料

注释,注释: 该研究的主题是大乘，已知在两个方向上播出：首先，在西藏和蒙古世界（蒙古，布里亚特，卡尔梅基亚，图瓦）;其次，在东亚（中国，韩国，日本）。 如果我们比较大乘的这两个方向的特点传统，问题就出现了：为什么印度-西藏大乘的主流作为启蒙的"渐进"路径，而中国/远东大乘的主流作为"瞬时"路径，其最生动的表现是禅宗/禅宗？ 为了回答这个问题，文章的作者分析了印藏和中国传统在佛教本体解释中存在的差异。 特别注意两种传统中Madhyamika的哲学基础的比较以及路径的本体论理由。 研究方法是比较哲学的方法和跨文化哲学方法，将哲学佛学的学术原则与"内在"的知识相结合，佛教对佛陀教义概念化的方法。 这项研究的科学新颖性首先在于主体本身--这是大乘两个方向之间的本体论差异，表现在对启蒙之路的概念化（"渐进"和"瞬时"路径）的替代方式上；其次，在哲学跨文化分析方法中应用于大乘两个方向的哲学比较；第三，作者的结论是：印度藏和中国的佛教基本教义哲学解释的方法和内容以及对这条道路的辩解存在着显着差异，需要进一步详细研究。

关键词: 大乘, 马迪亚马卡, 无私, 循序渐进的道路, 即时路径, 龙树, 钱德拉克尔蒂, 赵成, 紫藏, 空虚

注释,注释: 研究的主题是从批判性和思辨性的角度来看神学与哲学的关系。 研究的对象是反映思想史上神学与哲学关系范式的理论概念，特别是在XX世纪末–XXI世纪初的时期。 作者根据S.Vsholek，P.Tillich的"系统神学"中的神学和哲学关联方法，D.Barber的"散居"概念中的神学和哲学关系范例，详细研究了该主题的类型学。 特别注意后学概念的考虑及其对理解神学与哲学关系的影响。 该研究使用比较方法学，解构和解释主要神学和哲学范式的后结构主义方法学，类型分析，话语分析研究的主要结果是结论，思辨方法允许看到批判项目的替代方案，看到了神学和哲学的亚临界统一。 因为，一方面，事实证明，现代思维中的"Theosom"不仅可以是上帝，还可以是不可理解的，涅槃，霍拉等。，即神学可以是"无神论"，"在上帝死后"，anatheism（R.Kearney），另一方面，哲学思辨如果真理和自我认识已经被简化为对陈述正确性的分析和评估，那么有必要将神学和哲学回 这项研究的新颖之处在于作者提出了哲学神学的概念,作为神学和哲学基础的一个基本问题,甚至通过分离本身将"宗教之神"和"哲学家之神"联合起来。

关键词: , , , , , , , , ,

注释,注释: 文章考察了佛教的文本，其中翻译成中文对中国佛教社会原则的形成产生了很大的影响。 研究了梵文翻译成中文文本的哲学和神学内容对寺院组织形成的影响，以及佛教在中国的社会适应。 同时也显示了小乘佛教观念与中国人社会态度的矛盾，这是基于儒家孝道学说的。 在文章的工作中，作者使用了以下研究方法：结构分析，语境和解释学。 在这篇文章中，作者提出了般若波罗蜜多文本对流行信条形成的影响问题，这大大扩大了中国佛教的社会基础。 这篇文章首次在将佛教文本翻译成中文的背景下考察了中国佛教社会原则的形成。

关键词: 文本, 修道院组织, 哲学, 社会背景, soteriology碌录潞陆, 阿比达玛, 般若帕拉米塔, 小乘, 大乘, 维纳亚

注释,注释: 文章讨论了关于佛陀本质的教导（Skt。 塔特āgatagarbha,tib. 德bzhin gshegs pa'i snying po），因为它是在经典的经典文献和Shastras，以及藏传佛教的评论传统提出。 这种教学是佛教人格学的关键，因为通过"佛陀的本质"（Skt）的概念。 塔特āgatagarbha)和相关概念–"心灵的自然辉光(skt. prakṛtiprabhāsvaratācitta)","自然存在的精神胚芽"(Skt. prakṛtipragotra)–揭示了完善运动的目的,朝着目标和它的基础前进的过程. 这部作品是基于参考藏语来源，在中亚佛教的活传统的背景下考虑。 在佛经文献中，佛陀的本质被认为是存在于每个人身上的至高无上的、绝对的"我"（Skt）。 ātman),从经验的"我"不同,其存在作为一种自我存在的现象在佛教否认. 在西藏的评论传统中，主要的问题是如何将佛陀的本质解释为一个积极的存在，当一个人从模糊的因素中解脱出来，或者作为对消极因素的"非肯定的否定"，而这并不意味着积极的内容。

关键词: 佛的本质, 佛的本质, 佛的本质, 佛的本质, 大乘, 大乘, 大乘, 大乘, 马迪亚马卡, 马迪亚马卡, 马迪亚马卡, 马迪亚马卡, 藏传佛教, 藏传佛教, 藏传佛教, 藏传佛教, 佛教哲学, 佛教哲学, 佛教哲学, 佛教哲学, soteriology碌录潞陆, soteriology碌录潞陆, soteriology碌录潞陆, soteriology碌录潞陆, 个性, 个性, 个性, 个性, 发行版, 发行版, 发行版, 发行版, 如来

注释,注释: 研究的主题是激进神学思想同化传统宗教的方法。 考虑了在解构主义方法论的帮助下诞生的各种神学概念;阐明了宗教思想是否可以用解构主义语言充分表达的问题。 该研究基于Zh作品的材料。 德里达，J.卡普托，M.S.泰勒。 这些着作从其概念方面进行检查，检查其基本基本哲学立场与古典宗教条款的兼容性。 作为一种方法论，选择了比较方法，以及现象学，这使我们能够谈论神学抽象，避免了其主体存在的问题。 该研究的主要结论是传统宗教与解构语言的不相容性，正如J.Caputo和M.Taylor所使用的那样，由于解构本身成为一个神话，它成为取代他们想要用其语言表达的 解构主义无法表达宗教的明确性，它的具体历史形式，因为它认为这是一种反应和保守主义，它试图摆脱这种反应和保守主义，但通过这种方式，它有可能获得反动和镇压的特征，它反对这种特征。

关键词: , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

注释,注释: 芝加哥大学教授利奥*施特劳斯（Leo Strauss）的这篇文章总结了他在1966年发表的两次演讲，主要描述了公共和政治生活事务中理性与信仰关系问题，也被称为"雅典与耶路撒冷"问题。 这部作品的主题是两个文化遗产，一方面是希腊诗人和哲学家的作品，另一方面是圣经传统，特别是托拉。 在书中，施特劳斯阐明了先知和哲学家认为世界的图景–世界的开始。 为了实现这一目标，他使用历史批判和解释学方法，分析了圣经开始时描述的世界的创造以及希腊来源中描述的世界和神灵的诞生。 这部作品的科学新颖性在于对施特劳斯修改的"专心阅读"解释学方法的一致应用。 看来，这项工作的主要结论是雅典和耶路撒冷不相容的想法，即需要选择只有一种方式来解释世界，因此，只有一种方式来解决公共和政治生活的问题。

关键词: 政治哲学, 利奥*施特劳斯, 雅典和耶路撒冷, 托拉, 理性与启示, 苏格拉底, 现代性, 《旧约》, 宗教, 先知们

注释,注释: 分析的主题是佛教概念化人类问题的方式，在与西方理性主义哲学传统中"人"所占据的位置进行比较的背景下揭示出来。 根据十二元依赖起源链的公式，认为存在之轮（bhavachakra）中的人格进化的佛教模型的哲学基础–佛教本体论中最重要的依赖起源学说（pratityasamutpada;rten'brel）及其显着特征，以及这 研究方法是基于哲学佛学的创始人之一，俄罗斯哲学家和东方学家O.O.罗森伯格所制定的佛教比较哲学研究原则，以及海德格尔关于与他人对话和理解"存在的秘密"和人与存在的联系的解释学思想。 新颖之处在于将佛教对人类问题的概念化方式与西方对人类的理性主义传统进行比较，并确定了佛教人类学的一些显着特征。 得出以下结论：佛教哲学与西方哲学的不同之处在于，它不以拟人化为特征，一个人不是衡量万物的尺度，也不被认为是自给自足的东西，但在不自由的圈子里有相对的东西，但与此同时，他有充分的潜力实现自由和充分实现无限的意识资源，这种可能性在依赖起源的学说、空虚的理论和如来的理论中找到了理由。 在佛教哲学家的理解中，一个人没有自己的内在本质，一个人是一种已经出现的依赖现象，因此他可以改造和释放自己，痛苦，这是不自由存在的内容，可以不可撤销地消除。 从佛教的角度来看，"人"只是人格（"我"）的一个特例，它是一个无始无终的存在的连续体。 因此，他在存在中有一些希望-从轮回中获得自由，无所不知和开明存在的无限可能性。 . 现代科学与佛教的合作具有启发式的价值，可以为人类带来实际的利益，而西欧传统中所包含的对话解释学思想，特别是海德格尔的"基本本体论"，包含了西方和佛教哲学家之间真正相互理解的资源，以及通过开放思想的人们的智力努力形成人类现实的新视野。

关键词: 西方哲学传统, 佛教哲学, 人类, 存在的车轮, [医]普拉蒂亚萨穆特帕达, 无知, 轮回, 对话解释学, 形而上学, 空虚

注释,注释: 研究的主题是在学术佛学和比较哲学的框架内形成佛教研究哲学方法的比较经验。 特别注意佛教研究的哲学方法的形成，与广义和狭义的比较哲学主题的自决有关，考虑F.I.Shcherbatsky和O.O.Rosenberg在哲学佛学的证实方面的贡献，重新思考O.O.Rosenberg的理论和方法原则的本质以及他的哲学方法对于理解佛教多样性的统一性，在制定和解决真正佛教问题方面的意义。 这篇文章是从认识到在佛教研究的"外部"和"内部"统一原则的基础上，将科学知识的学术标准与佛教学术框架内发展的解释学资源相结合的立场出发，在佛学中应用哲学方法论的前景。 研究的新颖之处在于：（一）佛教研究形成的哲学方法论，在广义和狭义的理解上，与比较哲学主体的形成密切相关--作为东西方哲学综合的全球趋势，作为跨文化的历史哲学研究。 （2）由于F.I.Shcherbatsky的作品的强烈影响，他将佛教哲学从东方主义的界限带入合法哲学领域，并使其成为历史和哲学科学的主题，佛教和西方哲学的比较历史和哲学研究集中于寻找具体教义之间的平行性，在俄罗斯和国外得到了最大的发展。 (3)从跨文化历史和哲学研究的方向考虑佛教研究哲学方法论发展的比较经验，有助于认识佛教与西方哲学的异同，但在了解佛教哲学的整个体系和具体情况及其与佛教其他组成部分的有机联系方面还不够有效。 (4)另一位哲学佛学之父罗森伯格(O.O.Rosenberg)的方法论，以"从内部"的研究为基础，着重系统地重建佛教哲学，其中包含了发展佛教比较哲学研究的更正确方法的可能性。 作者的结论是，O.O.Rosenberg的方法符合布里亚特佛教研究人员形成的Budological传统，包括在佛教研究中用佛教学术资源补充学术机会：不仅了解原始佛教文本和古典印度评论文学，而且依赖"活"传统对于现代佛学中形成正确的科学方法是必要的。 这是作者自己研究佛教的方法论在哲学与实践的统一中进一步发展和应用的前提。

关键词: 哲学佛学, 比较哲学, 跨文化研究, 历史和哲学的相似之处, 正宗佛教, 佛教的统一多样性, 佛教奖学金, 佛教的体系, 哲学综合, 西方哲学

注释,注释: 提出的文章的研究主题是G.V.F.黑格尔和F.尼采在比较分析方面的宗教哲学。 该研究的主要材料是G.V.F.黑格尔的"宗教哲学讲座"和F.尼采的"敌基督者"。 作者在两位德国思想家的哲学教义中考察了上帝，基督教和无神论的问题。 这篇文章指出了哲学家在宗教世界观问题上的立场的共同和区别点。 文章采用了哲学比较研究方法、德国学与解构方法、本体论方法和历史哲学研究方法。 该研究的主要结论是，G.V.F.黑格尔和F.尼采对宗教哲学的主要问题的方法存在共同趋势。 研究的新颖之处在于对哲学家教义中宗教哲学理解的本体论方面的解释。 新的是作为黑格尔和尼采本体论教义的主导本体论视角的越权的地位。

关键词: 过犯,过犯, 超越,超越, 黑格尔, 尼采, 宗教, 上帝, 基督教, 无神论, 创世纪, 本体论

注释,注释: 文章研究的对象是二十世纪第一季度俄罗斯哲学中"上帝-男子气概"思想的证实，取自正统的形而上学。 该研究的主题是二十世纪上半叶的俄罗斯宗教哲学。 俄罗斯宗教哲学中的人的问题被认为是基于东方父权制和正统形而上学的传统。 人与世界存在的意义在于"神化"（theosis），即与上帝的结合。 人和世界的"神化"被理解为一个双管齐下的过程，涉及上帝向人和人向上帝的运动-一个单一的上帝-人类的事业。 在这里，对神的信心与对人的信心是分不开的，对人的信心是以对神的信心为前提的。 这是俄罗斯宗教人类学的格言，是"上帝-男子气概"思想的本质。 作者在本文中使用的研究方法是分析性的，以及比较性的（comparative）。 作者的主要结论是，俄罗斯人类学思想所肯定的上帝-人类的概念包括三个要点：第一，人的神圣起源和神性，表现在他的灵性和自由中；他只能认识到他的真实本性--神性，他只能与神有关--在神之外，没有人不存在神；第二，他的神圣目的是神化，与神结合，这只有在教会中才可能（基督的身体，结合了神性和人的本性，耶稣基督是神人）；第三，关于二一神–人的过程–从人到神，从神到人的运动，人在神和神在人的诞生。 这种"反"运动的前提不仅是上帝恩典的行动，而且是人自己的创造性活动，这只能归功于他的上帝-人性–神性。 在西方人类学宗教思想（天主教和新教）中，人的神性的概念并没有像正统的形而上学那样被揭示出来，并且在俄罗斯的宗教哲学中也没有被揭示出来。 文章的新颖之处在于，提出了对作为俄罗斯宗教哲学和正统形而上学的一般思想的上帝-男子气概思想的主要条款的系统分析。

关键词: 人类, 人类, 上帝, 上帝, 爱, 爱, 创造力, 创造力, 神的国, 神的国, 人文主义, 人文主义, 人性, 人性, 超越,超越, 超越,超越, 基督, 基督, 正统形而上学, 正统形而上学

注释,注释: 本文的研究对象是爱作为一种神秘的精神病治疗方法。 神秘经验研究的相关性是由现代文化中的危机现象引起的。 爱被认为是一个人的精神生活转变的必要条件之一，这是基于从克服自我中心意识到开明的过渡。 值得注意的是，在东西方各种神秘传统中，对爱的本质的理解存在一定的差异。 传统多样性形成的特殊性取决于两个问题的解决：1。 绝对现实的本质。 2. 神秘实践中物质原则和精神原则的相关性. 研究方法:比较哲学和宗教研究分析. 主要研究方法：比较分析。 一般科学方法：分析，综合，概括，个性化。 作为所进行的研究的结果，得出结论。 在内在神秘主义中，爱有助于熟练者意识的转变，是对绝对的冥想沉思。 了解其本质的选项。 1. 爱人的真实自我，内在绝对。 2. 无条件投降,为绝对的人服务. 3. 同理心,慈爱和启蒙的帮助. 4. 性精神病学，其中一个男人和一个女人一起实现启蒙。 在超越内在的传统中，爱促进了一个不完美的人的个性在一个完美的神圣个性的形象和形象上的转变。 D物质和神圣，男性和女性的原则统一为一个整体，保存它们的本质，而不是相互溶解。 爱逐渐变成祈祷。 色情爱是形成整体人格的方式之一。

关键词: 内在神秘主义, 超越-内在神秘主义, 绝对, 自我中心意识, 开明意识, 一元论传统, 二元论传统, 整合传统, 整体传统, 对绝对的爱