注释,注释: 文章致力于根据汤因比的历史模型研究文明发展阶段，包括文明从野蛮向普世的过渡，以及对现代全球化趋势的评估。 研究的主题是阿诺德*汤因比（Arnold Toynbee）历史哲学的规定以及宗教和文化在文明形成和发展背景下的相关性。 鉴于目前世界上的全球化进程,特别注意汤因比文明冲突的具体情况和重要性。 文章的作者探讨了可能导致西方化（作为技术官僚原则的载体）和全球化的危险。 这项研究的方法包括分析汤因布历史哲学的具体特征，并强调宗教和文化在文明形成中的重要性。 该研究的主要结论是，汤因比的历史哲学是一个有用的理论基础，使我们能够在全球化的背景下评估战术和战略预测。 通过从外国文化中借用它们的软同化来保存内部价值取向，使国家有可能度过危机（断裂）阶段，并增加了保存文化身份基础的机会。

关键词: 哲学, 哲学, 历史哲学, 历史哲学, 汤因比概念, 汤因比概念, 文明方法, 文明方法, 文明的冲突, 文明的冲突, 社会, 社会, 野蛮文明, 野蛮文明, 普世文明, 普世文明, 全球化, 全球化, 西化, 西化

注释,注释: The subject of this research is the social heritage of the prominent French philosopher Cornelius Castoriadis (1922-1997). The authors gives special attention to the plots of his works that are referred to the problem of such philosophical interpretation of the historical process, in which a human would not resemble an alienated subject, but rather a conscious, creative being. On this path, the philosopher meets Marxism, existentialism of Sartre, and structuralism of Lévi-Strauss, which he critically comprehends, upholding his kindred principles related to the Greek democratic traditions. He critically rejected scientism, naturalism, individualism, Eurocentrism, functionalism, positivism and determining, which in his opinion, eclipse the true content of all of the three methodologies. The author reviews a number of theses and text of Castoriadis, comparing with the text of some representatives of Marxism (Lenin, Plekhanov), existentialism (Sartre), and structuralism (Lévi-Strauss, Foucault, Althusser). The scientific novelty consists in the attempt to present Castoriadis as a so-called reformer of the philosophy of history. He configures not only as a successive critic of Marxism, existentialism and structuralism, but also as an independent thinker who revived the fading interest to the philosophy of history. The main conclusion is defined by the fact that the works of Castoriadis represents a cycle of studies on the philosophy of history, and in the center of the live historical process is a creative group of people a monolith of the “magma” of social reality and social ideality.

关键词: functionalism, Marxism, structuralism, existentialism, determinism, indeterminism, philosophy of history, Castoriadis, reform of science, role of individuals

注释,注释: 研究的对象是集体记忆作为历史意识的一个重要方面。 研究的主题是历史与集体记忆的关系问题。 这篇论文考察了历史和记忆的基本方面. 这项工作的目标是，首先，描述历史与记忆之间最重要的互动形式，突出历史与记忆之间最具特色的互动形式，其次，考虑历史意识模式问题，结合历史时间和遗忘问题，分析了这些空间的各种互动方式：历史知识作为记忆的特例（科林伍德），历史作为保留与现在有关的记忆图像的方式（Halbwax），历史作为文化记忆的一种形式（Assman）。 记忆在这种情况下，以价值取向丰富了历史知识，历史纠正了现有记忆的复杂性。 文化记忆有一个连接现在和过去的连接结构，其主要功能是重复。 历史成为一种文化和历史叙事，并具有正当的功能，一个有根据的记录历史是一种国家，人民和群体通过某种经验意识到自己的情况。 记忆的主要功能是将这种体验转化为依赖于记忆框架变化的叙事。 因此，我们可以可靠地谈论特定历史时期内某些历史力量的行动。 历史是试图恢复失落和扭曲的，如果不考虑社会的世界观和文化，这是不可能的，而记忆则执行恢复时代精神的任务。 提出了记忆与历史相辅相成的原则，将个别事实和事件与图像和符号联系起来，并在历史思维经验背景下对现象进行分析的基础上，对历史文化现象进行研究，其中固定的图像作为世界的解释模型。

关键词: 历史, 记忆, 经验, 叙事, 心态, 文化, 过去, 遗忘, 世界观, 历史时间

注释,注释: 文章考察分析了利奥*施特劳斯哲学观中历史主义批判的动机、基础和方向。 施特劳斯提出的反对历史主义原则的主要论点被确定和安排。 施特劳斯的所有反对意见分为两组。 第一类包括那些不是挑战历史主义原则的内容，而是在哲学和科学知识背景下归因于它的方法论意义的论点。 第二组包括对历史主义的实质性（一般哲学和世界观）反对。 在研究过程中，使用了比较（比较）研究方法，使用了分析和呈现材料的问题主题方法。 历史主义被施特劳斯认为是现代哲学面临的挑战。 根据施特劳斯的说法，现代建立的进步思想在古典哲学传统的分解和历史主义概念的形成中发挥了关键作用。 施特劳斯汇集了二十世纪各种哲学运动的代表反对历史主义的所有主要反对和论点。 施特劳斯自己对历史主义批评的贡献在于证实了这样一个论点，即这一原则不能具有历史和经验的正当性，而代表了一种内部矛盾的哲学态度。 施特劳斯令人信服地表明，历史主义的立场不能被历史事实和论据所驳斥，它只能以其他一些（不亚于历史主义的根本性）哲学原则的名义被拒绝。

关键词: 历史主义, 历史主义, 历史, 历史哲学, 相对主义, 古典哲学, 利奥*施特劳斯, 自然法则, 政治哲学, 历史性

注释,注释: 分析了海因里希*里克特的哲学和历史概念. 这一概念所面临的困难和矛盾被揭示出来。 特别关注里克特概念在古典和非古典历史哲学教义背景下的地位问题。 结果表明，里克特的历史哲学是克服黑格尔式古典（投机）历史哲学的第一个尝试之一。 与黑格尔形而上学保持距离，里克特在对历史的理解中试图避免两个极端：自然主义和历史主义（相对主义）。 然而，如果史学中的自然主义真的通过假设两种不可约的理解现实的方式（泛化和个体化）来克服，那么里克特只有通过回归思辨类型的本体论模型来避 在研究过程中，使用了比较（比较）研究方法，使用了分析和呈现材料的问题主题方法。 在里克特的新康德概念框架内对历史进行哲学理解的经验表明，对历史知识结构的逻辑分析，即使辅以价值哲学理论，也不允许解决非古典历史哲学最 "归因于价值"的方法论离不开本体论，即没有关于历史存在的性质和具体性的思想。

关键词: , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

注释,注释: 考虑了具有历史范式特征的人类世界本体论的形成问题。 为此，初步阐明了具有三重实现形式的哲学话语的结构。 哲学思想的具体性与其在社会中的实际意义之间存在着明显的差异。 这反过来又导致思想本身和社会实践不可避免的片面性和不完整性,因为社会的发展是由占主导地位的矩阵范式侵略性和一般谎言的增长决定的。 这恰恰是在历史解放之前，在黎明之前，本体论黑暗的形式。 研究方法建立在辩证要求的基础上，即进行分析验证的思想具体化，同时进行自我批评和确定基础。 作者断言，历史和文明运动的现有范式基础已经大量枯竭，这是自然的。 通过改变在合理实践的背景下理解的人类存在的范式，可以获得具有人文意义的未来。 除了其理论的实质适用性之外，哲学不能认为它的工作已经完成，但目前它甚至没有以有问题的方式提出

关键词: 范式, 矩阵, 历史题材, 范式, 历史题材, 本体论, 本体论, 过去, 过去, 未来, 未来, 虚假, 虚假, 哲学论述, 哲学论述, 哲学的主要问题, 现代性, 哲学的主要问题, 现代性

注释,注释: 在古典历史哲学的背景下对历史主义原则的主要解释被认为是："浪漫主义"历史主义，黑格尔历史主义，马克思主义历史主义。 表明，历史主义原则对于哲学和历史反思具有构成意义，然而，在历史哲学的不同版本中，这一原则受到不同的甚至是不相容的解释。 历史主义原则的解释在很大程度上决定了历史哲学的特定版本的具体情况。 历史主义可以结合和/或与欧洲哲学和科学的其他基本原则相矛盾-实体主义，超验主义，目的论，决定论，客观主义，还原论，普遍主义，现象学。 在研究过程中，使用了比较（比较）研究方法，使用了分析和呈现材料的问题主题方法。 古典历史主义是形而上学（思辨）历史哲学的基本装置，其范式模型是黑格尔和马克思的历史过程理论。 古典历史主义的特点是以下主要特征：时间的线性概念，发展（进步）的思想，决定论和目的论，历史发展的普遍规律存在的推定。

关键词: 历史主义, 历史主义, 历史, 历史, 历史哲学, 历史哲学, 古典哲学, 古典哲学, 形而上学, 形而上学, 德国浪漫主义, 德国浪漫主义, 黑格尔, 黑格尔, 马克思, 马克思, 实体主义, 实体主义, 超验主义, 超验主义

注释,注释: 特别注意Anacharsis，古希腊历史上最神秘和最有争议的人物之一。 尽管关于伟大的斯基泰人的生活和他的教义的片段保存了大量的证据，许多研究人员仍然对这个角色的历史性表示怀疑。 Anacharsis的形象，在古代流行为逃避文明腐败影响的"野蛮圣人"，由Ephorus形成并由愤世嫉俗者发展，然后由Diodorus，Plutarch，Elian，Lucian。 显然，Ephorus Anacharsis首次被列入七贤之中，这使他成为哲学创始人之一的地位。 阿纳恰尔西斯的形象很可能也被用于寓言宣传的目的，特别是为了美化雅典。 作者在写这篇文章时，既运用了诠释学，又运用了辩证法。 与这些方法一起，诸如逻辑，历史等特定的认知方法。 也被广泛使用。 进行的研究的主要结论是，Anacharsis的哲学与现代希腊的哲学有很大不同，并给了他一个来自另一个文明的外星人;它猜测印欧语心态，神话的动机特征。 与此同时，重要的是要明白，Anacharsis对希腊思想的影响非常重要。 它经历了愤世嫉俗者，斯多葛学派，诡辩家，以及柏拉图和亚里士多德。 因此，直接或间接地，Anacharsis的教学是希腊，因此是西方哲学的基础，正因为如此，它需要研究人员更多的关注。

关键词: 哲学, 哲学史, 古希腊, 斯基泰人, 鹿Anacharsis, 七位智者, 印欧语系, 希腊人, 野蛮的圣人, 牧师

注释,注释: F.的历史身份的概念来考虑。 安克史密斯。 揭示了现代历史哲学中身份概念化的主要途径。 理了"历史身份"和"社会文化身份"概念之间的关系。 揭示了"崇高历史经验"概念在后形而上学历史哲学反思的背景下的地位。 特别注意遗忘在改变社会文化身份过程中的作用。 身份问题背景下的概念"记忆"，"遗忘"，"创伤"的内容被揭示出来。 Ankersmith对主体身份的解释与J.P.Sartre的现象学哲学之间有相似之处。 在研究过程中，使用了比较（比较）研究方法，使用了分析和呈现材料的问题主题方法。 与建构主义的社会文化身份理论不同，在Ankersmith的概念中，主体的身份不是通过史学构成的，而是在逻辑上和本体论上先于任何形式的史学表征。 身份不是一个构造，而是一个直接的给定。 崇高的历史经验，向历史主体揭示他的非身份，是过去（以前的身份）和现在（新的身份）之间不可逆转的差距的经验。

关键词: 历史经验, 身份认同, 历史身份, 社会文化认同, 安克斯密特, 历史哲学, 历史叙事, 历史记忆, 遗忘, 受伤

注释,注释: 在形而上学和后形而上学史学反思的视野中，考虑了将历史作为一个整体来理解的问题。 确定了历史统一问题的主要途径，分析了黑格尔，B.Croce，L.Karsavin，O.Shpanna和P.Vienna的历史哲学概念中提出的这一问题的解释和解决方案。 特别注重在古典历史哲学的语境下对历史过程统一性的各种理解方式的分析和比较。 对"历史的完整性"和"历史的完整性"这两个概念进行了区分,表明如果不假定"历史的结束"的概念,就可以将历史理解为一种完整性。 在研究过程中，使用了比较（比较）研究方法，使用了分析和呈现材料的问题主题方法。 在古典（形而上学）历史哲学的背景下，通过区分两个层次的历史事件来确保历史过程的统一：与历史逻辑相一致的基本历史和经验历史。 在后形而上学哲学中，否定了将世界历史作为一个整体概念化的可能性，只认识到不可约事件系列的多重性。 B.Croce和L.P.Karsavin的概念在古典历史哲学和以反物质主义为导向的历史认识论之间占据了中间位置。 他们否认历史终结的想法，但将世界历史理解为"不完整"的可能性仍然存在。

关键词: 历史作为诚信, 历史哲学, 形而上学, 后形而上学哲学, 历史进程, 历史认识论, 世界历史, 实体主义, 历史理论, 历史方法论

注释,注释: 作者探讨了蒙古统治对俄罗斯发展的影响问题。 提出了哲学和历史文献中存在的关于这个问题的主要观点，包括欧亚主义意识形态学家的概念。 考虑了借用蒙古权力矩阵的特征，特别是指出了一定的滞后，因此只有在从蒙古枷锁中解放出来后，莫斯科统治者才完全接受蒙古技术。 文章批判性地分析了关于拜占庭对后蒙古俄罗斯发展的主导影响的版本。 作者的方法是基于"国家"和"权力"，"权力技术"的概念之间的区别。 这使我们能够放弃莫斯科罗斯和金帐汗国总继承的版本，并展示莫斯科统治者对蒙古权力和技术工具的真正借用。 俄罗斯俄罗斯社会和俄罗斯机构是由权力的部落矩阵强加的，作者得出的结论是存在蒙古形态伪形态学。 这一进程对俄罗斯的发展产生了强大的，长期的和普遍极其负面的影响。 这种情况下的拜占庭意识形态主要用于使权力技术的蒙古形态系统合法化。

关键词: 鹿pseudomorphosis, 蒙古化, 国家, 权力, 电力技术, 专制制度, 欧亚主义, 俄罗斯, 金帐汗国, 拜占庭

注释,注释: 文章研究的目的是在二十世纪前四分之一的俄罗斯哲学中证实历史作为上帝-人类过程的想法。 该研究的主题是二十世纪第一季度历史的俄罗斯宗教哲学。 这一时期的俄罗斯宗教哲学中历史意义的问题是在正统形而上学的框架内考虑的。 历史的意义在于人类走向上帝的运动。 人类历史的发展被理解为一个双管齐下的过程，涉及上帝对人的运动和人对上帝的运动。 这两个运动的交汇点是基督的显现，它被定义为历史的"基本事实"：历史走向基督显现的事实，从基督显现的事实出发，基督的显现表明了人的意义和目的，人类作为一个整体--上帝的王国。 历史意义在这个世界内的实现被否定了，因为世界的彻底"转变"在地球上是无法实现的。 作者在本文中使用的哲学研究方法是分析和比较（比较）方法。 作者在对N.Berdyaev，S.Frank，E.Trubetskoy和S.Bulgakov历史概念的比较分析中的主要结论是，他们都在古典正统对历史意义的理解框架内进行推理-作为上帝-人类走向历史结束的 所有这些历史哲学家代表这一运动不是被动的，而是走向历史终结的积极运动–世界的"转变"。 另一方面，末世理解与积极改变世界（正如S.Frank自己所定位的那样）之间没有对抗。 历史的"终结"被理解为世界上所有邪恶的死亡和所有"善"的永恒的"吸收"。 走向神国的运动的前提是积极反对邪恶，把世界变成地狱。 邪恶不能被摧毁，而只能"改造和开明"，"被善的力量所取代"，因此通过"爱和恩典的力量注入"世界的基督教化。 这篇文章的新颖之处在于它对历史思想的主要条款进行了系统的分析，作为俄罗斯宗教历史哲学的一般思想--上帝的王国。

关键词: 哲学, 历史, 宗教, 上帝, 人类, 结束, 基督, 机制, 神的国, 故事的意义

注释,注释: 本文致力于研究世俗化和亵渎化过程在历史回顾和现代世界中的相互作用。 作者试图在伪形和伪形反演方面重新思考相应的过程。 作者对世俗化过程的具体理解是固定的。 特别注意后苏联俄罗斯的世俗化/亵渎进程。 分析了1990s在宗教领域发生的过程，以及二十一世纪第一个十年半的desecularization的形式和机制以及实现这一趋势的可能限制。 作者依赖于他开发的俄罗斯伪形发展的概念，根据该概念，伪形不仅是决定俄罗斯社会运动载体的重要历史转折，而且是一种特定类型的发展。 结论是，僵化的苏联世俗主义不是被亵渎的趋势所取代，而是被建立文明世俗社会的欧洲形态模式所取代。 而且只有从"零"开始desecularization开始获得力量。 在俄罗斯的情况下，这不仅反映了全球走向"后世俗社会"的趋势，而是经典伪态反转的表现。

关键词: 鹿pseudomorphosis, 反转, 世俗化, desecularization碌录潞陆, 宗教, 教会, 正统派, 现代化, 无神论化, 后世俗社会

注释,注释: 这部作品是对M.K.彼得罗夫"语言"这本书的分析性评论。 签名。 文化"。 彼得罗夫属于二十世纪下半叶苏联哲学家的一代。 他的哲学的中心思想是社会的"科学"，以一种新的欧洲方式理解为全人类的普遍统一和解放实例的科学。 通过实施这一计划，彼得罗夫一方面介绍了不同文化世界的结构主题–社会规范的概念。 基于这一概念，他将欧洲文化与非欧洲文化区分开来。 另一方面，他介绍了科学的"学科结构"的概念，以简洁的形式表达了欧洲世界的结构和人类学主题，这在"sociocode"的概念中表现出来。 欧洲社会规范将个人确立为创新性的普遍存在，即具有创新和参与整个世界建设的权利。 彼得罗夫将欧洲世界的起源与现代科学的学科结构相结合，实现了两项任务。 首先是构建欧洲文化的起源，作为从"传统"社会模式到欧洲社会模式的过渡。 二是构建从哲学的"学科结构"通过神学到科学的过渡。 彼得罗夫的第二项任务的实施是这项工作中批评的主要对象。 作者强调，彼得罗夫接近科学学科结构的方式以及对这种结构的理解使欧洲历史的项目人类学逻辑去模糊。 彼得罗夫没有将欧洲历史作为世界项目（以及最重要的是人类项目）的制定和批评的历史来谈论，而是探索哲学，神学和科学的"学科连续性"的逻辑。 因此，特别是，欧洲历史在中世纪和现代之间的突破逻辑被推到了一边。 虽然，根据作者的说法，在确定新欧洲世界的基本结构的本质，特别是科学时，应该把它放在关注的中心。 探索这个错误的逻辑，将有可能使科学的概念显着复杂化，将其与新的欧洲人类学设计联系起来，并理解彼得罗夫本人在反对极权主义-专制制度的"亲密"

关键词: 科学, 文化, 签署, 语言, 社会规范, 意识形态, 古代, 中世纪, 新的时间, 社会

注释,注释: 文章阐述了传统和新欧洲社会历史事件神话化与社会和历史意识活动的遗传关系的文化和人类学基础。 通过社会意识对世界上人类存在的现象的感知现象学的分析,揭示了这种感知在传统和新欧洲文化话语中的特殊性。 特别关注公众意识中神话历史，事件和日常生活之间关系的具体问题。通过运用现象学方法，实现了日常生活和事件等现象的概念化，并分析了它们与神话形成过程的关系。 该论文证明了传统和新欧洲社会中公众意识对过去的神话解释与日常现象和事件的感知是相互关联的。 传统社会文化中的日常生活现象不断被事件所取代，从而导致整个世界的完全神话化。 相反，在新欧洲社会的意识中，人们渴望克服惊喜和与之密不可分的多事现象。

关键词: 神话历史, 多事之秋, 日常生活, 传统社会, 新欧洲社会, 历史事件, 公众意识, 神话, 历史的神话化, 现象

注释,注释: 作者提请注意一个事实,即自1992年以来,在联合国论坛上通过和发展面向未来的可持续发展战略,对未来研究的长期兴趣已大大加强。 文章讨论了时间世界（以各种解释）和时间完整性的概念，作为过去，现在和未来的系统协同关系。 利用生物和宇宙进化的例子研究了未来化和回顾的过程及其加速形式。 建议将在大爆炸的通货膨胀阶段加速时间流入未来的过程视为通货膨胀未来化的过程。 "时间膨胀"可以被认为是对其他时间世界的未来以及可能的空间扩张的极其加速，难以想象的快速推进。 大爆炸的通货膨胀阶段以加速的速度，因为它是"建模"，并在某种程度上"预期"在全球（普遍）进化过程中以慢得多的速度开始在未来宇宙中发生的事情。 这种对应关系可以被解释为在宇宙本身的发展中存在先进的反思，其中未来化的过程被证明是保存已经存在的物质系统形式及其进化延续的主要方式。

关键词: 生物遗传学定律, 资料, 通货膨胀未来化, 虫洞, 高级反射, 预测, 替波米尔, 暗能量, 闪回, 未来化

注释,注释: 文章探讨了对世界存在意义和人的尘世生活问题的宗教方法，断言宇宙的精神基础，独特性，生命的绝对价值，其神圣来源和人的最高目的。 人类生命的意义在很大程度上与世界起源问题的答案有关，与起源问题有关，与对宇宙基本原则的理解，可见世界的层次结构有关。 俄罗斯哲学家理解宇宙的思想基础是创造论，它与进化论相反，换句话说，是一种超越的，而不是理解宇宙的内在原则（方法）。 世界和人的起源的一个或另一个场景包含（或不包含）世界的目的，意义和人的尘世生活。 面对人类文明有限性的可能性，二十世纪的"后古典"哲学的特点是转向"新本体"，转向生命作为一种精神现象的概念，转向"生命世界"。 在同一背景下，考虑了二十世纪上半叶的俄罗斯哲学思想，其基于人类中心主义和基督中心主义的原则，显示了世界存在和人类生命意义的统一，"自然哲学"和哲学人类学，哲学和科学的统一。

关键词: 宗教哲学, 生活, 死亡, 宇宙学, 进化论, 神创论, 生命的意义, 本体论, 人类学, 后古典哲学

注释,注释: 从存在主义现实主义的立场，理解了V.Benjamin和L.-F.Selin撰写的后革命俄罗斯文学和哲学草图的内容和方法。 对资产阶级社会制度持消极态度的欧洲知识分子，对苏联现实的认知也是非常关键的。 通过与上述历史证据的关联，验证了作者对过去和现在事件的理解，强调了人的本质中存在性高于社会的优先性。 文章的结尾是对《汝拉形而上学散文》的哲学和文学回应。 米哈伊洛夫的"安魂曲"，其中通过M.A.Bulgakov的生活和工作的棱镜同情地思考俄罗斯的命运。

关键词: 哲学, 文学作品, 现在, 过去, 历史, 革命, 俄罗斯, V.本杰明, L.-F.塞林, 你。 米哈伊洛夫

注释,注释: 文章考察了A.I.赫尔岑的历史哲学观点的关键思想-关于"历史的蓬乱即兴创作"，关于历史过程的可变性，关于偶然和有目的的人类活动在其中的作用。 文章的作者解释了这些思想与现代社会哲学知识的协调。

关键词: 哲学, 历史, 非线性, 历史即兴创作, 意外, 可能性, 混乱, 秩序, 进展情况, 人类

注释,注释: 本文延续了"存在与历史：关系与定义"一文中开始的一般主题。 其分析的中心是在正确的历史定义的实质性定义之后的下一个层次。 在这里，人类历史就像一个人追求自己目标的活动一样。 这并不否定处于历史层面的客观本质。 作者以历史中人文主义和非人道表现的对抗的形式揭示了历史存在的不一致性，特别是苏格拉底，马克思，索洛维约夫，贾斯珀斯寻求对人类的肯定。 与此同时，相反的趋势也被追踪，导致历史的"日落"或"结束"，人类，走到消极辩证法的前沿等。 在这方面，一个人"在边缘条件下"的存在是特征，其中一种形式是限制性现象，这种现象从古代的启蒙仪式到法西斯集中营。 在一个单独的部分中，分析了一种从根本上建构主义的存在态度。

关键词: 创世纪, 具有历史意义, 人类活动, 客观性, 历史的不一致, 文艺复兴后的人, 人性化历史, 利米纳尔, 启动计划, 激进建构主义