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Pakhar L.I.
现代社会大众意识的变化
// 哲学思想.
2020. № 10.
和。 1-16.
DOI: 10.25136/2409-8728.2020.10.33051 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=33051
注释,注释:
这篇文章致力于分析大众意识及其在过去一百年中所经历的变化。 群众意识作为国家公民中很大一部分人的精神生活状态是政治制度稳定的最重要指标。 它包含了最常见的想法，情绪，感受，情绪，理想地反映了社会生活的真实过程。 在西方民主国家，道德和家庭价值观的变形，自私，对其他国家的优越感，舒适的饱足感，对人权的夸张观念等。 在大众意识中占上风. 这为西方文明的进一步发展指明了一条死胡同。 对现代俄罗斯社会社会现实的分析使我们能够得出结论，大众意识受到资产阶级意识形态的严重影响。 然而，生活的情况迫使俄罗斯人批评资产阶级的优先事项，重新考虑对过去的评估，转向自己的民族根源。 目前，大多数俄罗斯人正在经历对失去的社会正义和平等的怀旧情绪。 他们生活在一种持续的焦虑感中，对自己的未来充满恐惧，对未来充满不确定性。 这种情况应提醒该国当局,并迫使领导人寻找足以满足人民愿望的解决办法。
关键词:
公众意识, 大众意识, 重量, 少数族裔, 工业社会, 消费者协会, 后工业社会, 信息化, 平等, 正义
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Khan S.D.
文化智能在现代全球世界中的作用
// 哲学思想.
2020. № 10.
和。 17-29.
DOI: 10.25136/2409-8728.2020.10.34088 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=34088
注释,注释:
本文探讨了文化智能概念的发展，文化智能概念的相关性是由现代全球化世界中文化间关系的复杂性引起的。 值得注意的是，由于互联网，电视以及移动通信等信息技术的发展，文化样本正在从一个国家广播到另一个国家。 在这方面，大众文化在全球化进程中占有特殊的地位，大众文化的传播旨在取代民间文化。 因此，考虑反对文化统一传播的过程是相关的。 本文还探讨了文化智能概念之前的一些概念。 由Christopher Early和Sun Ang等科学家向科学界提出的文化智能概念已经得到了最详细的研究。 像世界主义和宽容这样的概念在文章的一个单独的段落中被考虑。 概述了文化情报概念的主要应用领域，如商业，政治，军事领域和外交领域。 这篇文章分别考察了Earley和Masakowski的文章，其中作者展示了不同国家不仅物质对象，而且社会传统的不同程度。 此外，分析了CQ（文化发展系数）的现有模型。 展示了在哲学和公共生活中应用文化智能概念的问题和前景。
关键词:
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Rubets M.V.
二十一世纪俄罗斯宗教哲学的一些术语翻译成中文的特点。
// 哲学思想.
2020. № 10.
和。 30-41.
DOI: 10.25136/2409-8728.2020.10.33977 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=33977
注释,注释:
本文试图考虑二十一世纪俄罗斯哲学术语在中国翻译的特点。 这项工作的目的是确定中国译员在编译这一领域借用的术语时所使用的基本原则。 考虑了俄罗斯宗教哲学的一些术语的中国类似物。 特别注意上帝和灵魂这两个术语. S.S.Khoruzhego的讲座"协同人类学和俄罗斯哲学"的翻译文本被认为是关于使用频率的主题神和上帝作为上帝这个词的中国类似物。 这项研究的一个重要作用是我们从俄罗斯宗教哲学的研究员和翻译家张百春教授那里接受的一次采访，讲述了上帝、灵魂等术语的翻译。 成中文，以及从以中文为母语的人的角度来看，关于使用个别术语的中文类似物的微妙之处。 结果表明，中国在宗教文本中对神和灵魂这两个术语的类似物与哲学文本中的类似物并不完全一致。 特别是,东正教翻译建议使用上帝对于术语上帝,而俄罗斯宗教哲学的中国翻译允许使用这两种变体,由个人喜好和语言习惯指导. 正统词汇词典中灵魂一词的等价版本分为"宗教"和"世俗"类似物。 给出了俄罗斯哲学的其他一些术语，用于翻译，其中使用了转录，描图纸和语义翻译技术。
关键词:
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Titlin L.I.
佛教对非自我的教导是否否定了主体的概念?
// 哲学思想.
2020. № 10.
和。 42-58.
DOI: 10.25136/2409-8728.2020.10.33909 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=33909
注释,注释:
研究的对象是关于非自我的佛教教学，研究的主题是这种教学的内容及其随时间的演变。 特别注意证明，最初anatman的学说并不意味着否认主体（"I"）的存在。 该研究的作者详细研究了该主题的各个方面，如早期佛教中的非"我"学说（Pali Canon）和现代佛教中理解"我"现象的问题，包括Ngagwa ng Lovza ng Tenji;n Gyamtsho＆＃769;（达赖喇嘛十四）等文化和哲 该研究的新颖之处在于对俄罗斯非自我佛教教义的第一次全面研究的实施以及对该问题的新认识。 作者对该主题研究的一个特殊贡献是实施了第一批致力于Anatmavada的suttas段落的俄语翻译，这使我们能够得出全新的结论。 该研究的主要结论是：1）Anatmavada在整个历史中经历了一条艰难的道路，从纯粹的soteriological教学，并不意味着否认"我"或主题，直到后来佛教中公开否认主题。 后来对anatmavada的理解似乎对作者不正确。 2）早期佛教中有两个阿特曼的概念：更常见的anatmavada-2和更"边缘"的anatmavada-1，它倾向于否认阿特曼。 3）Anatmavada在历史的过程中从anatmavada-2演变为越来越多的唯名论解释，我们在晚期佛教中看到的是否认"我"本身的形式。 4）早期佛教对关于"我"存在的本体论论述不感兴趣。 5）早期佛教中的Skandhas应该从soteriological的角度来考虑-作为冥想某些经验时刻的出现，停留和破坏的主题。
关键词:
安纳特曼, 阿纳特马瓦达, 我, 主题, 不是-我, 巴利佳能, 达赖喇嘛十四世, 佛教, 阿特曼, 瓦苏班杜
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Babanov A.
自我认同的现象
// 哲学思想.
2020. № 10.
和。 59-71.
DOI: 10.25136/2409-8728.2020.10.33074 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=33074
注释,注释:
文章致力于自我同意现象的分析。 基于X的思想。 阿伦特分析了自我同意的各个方面，并展示了他们的关系。 这一现象被考虑在三个方面：1。 主体与自己的关系（心理学）;2。 "苏格拉底"思想作为内部讲话;3。 道德行为。 这一现象的所有三个方面都是基于"苏格拉底"思维作为内部对话的概念，因此特别注意对其特征的分析。 对"苏格拉底"思维和其他思维概念，特别是海德格尔（M.Heidegger）进行了比较分析。 在考虑的每个相关方面与自己达成一致具有以下含义：1。 对自己的积极态度，表现在自尊。 已经表明，同意只有作为对自己的片面态度才可能，因此自尊，而不是"与自己的友谊"，将是它更准确的特征。 自尊可以产生于思考作为与自己关于自己的想法和行动的对话的经验;2。 思维的一种条件，即作为思想的一致（一致性）和与思想的一致。 已经表明，自我一致并不减少到不矛盾的逻辑规律。 作为思维的存在过程的表现，它不是一个形式化的程序，取决于主体的个人态度，价值观。 假设没有内部对话的判断，自尊作为同意的表现是不可能直接的;3。 从X.Arendt的想法开始，还概述了将同意理解为道德原则或良心的内部标准的可能性，延伸到个人的行为。 最后，得出的结论是，自我认同现象仅对"苏格拉底"思维具有完全的意义，思维者自己负责，而不是历史，世界精神或存在。
关键词:
自我同意, 心灵, 自我同意, 心灵, 非矛盾法则, 非矛盾法则, 自尊, 自尊, 内部演讲, 内部演讲, 对话, 对话, 行动起来, 行动起来, 汉娜*阿伦特, 汉娜*阿伦特, 判决书, 判决书, 责任, 责任
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