文章的正确链接:
Tyugashev E.
哲学作为一种社会文化现象
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 1-8.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.24144 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=24144
注释,注释:
研究的对象是哲学现象，在社会哲学中，哲学传统上被描述为社会意识的一种形式，最近被描述为文化的自我意识。 提出将这些描述作为社会中心主义和文化中心主义在哲学现象的解释中联系起来。 对哲学的文化中心解释似乎有问题，因为首先，它往往只在个别文化中心看到哲学的出现，其次，将文化概念作为一个程序系统，它没有揭示在这个程序系统中自我意识形成的机制。 因此，文化中心主义的批判性反思及其与社会中心主义在哲学作为社会文化现象的描述中的地位的结合是相关的。社会中心主义和文化中心主义的困境是通过在反身解释中使用社会文化方法来解决的。 这种解释是基于文化作为社会发展的具体历史变体的社会历史解释，并暗示社会作为相互作用文化的整体的代表性，以及社会文化-作为文化多样性中的社会。 对作为文化自我意识的哲学概念的分析使我们得出结论，这样一个主体的自我意识的形成必然是在文化的外部反映的框架内进行的，即在相互作用的 在社会文化调解的实践中，产生了一种实用的日常哲学。 对于构成文明的社会有机体的复杂性，专业哲学家以抽象的普遍形式固定世界秩序的基础，因为它们在文明经验中掌握。 职业哲学是自我意识和反映的不仅仅是地方文化，而是声称达到世界文明规模的文化。 这种情况解释了哲学出现中心的存在，或者更确切地说，在最大文明的接触区中制度化的专业哲学活动。
关键词:
, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
文章的正确链接:
Ivanova M.G.
俄罗斯国家原型的社会哲学分析
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 9-17.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.24185 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=24185
注释,注释:
本文讨论了研究俄罗斯政治文化原型的方法。 作者从这样一个前提出发，即集体无意识的隐藏模式和态度对包括俄罗斯在内的世界各国的政治文化产生了重大影响。 结果表明,在分析集体无意识的内容时,在研究民族文化传统的深层内容的基础上进行是有启发性的,这就实现了发展一个有效的跨学科方法装置以适应所审议的问题的问题。 使用文章中分析的K.G.Jung，S.A.Nizhnikov和A.E.Lukyanov的哲学方法，作者建议确定俄罗斯文化的基本原型，通过这些原型可以分析政治现象和社会现象。 作者得出了原型理论的高启发式潜力以及在跨学科和范式间科学综合的基础上进一步发展的必要性的结论。 特别是，文章强调了真理，道路，信仰和死亡/重生的原型。 作者提出的方法可以作为研究民族文化原型的普遍方法。
关键词:
原型,原型, 荣格, 文化, 精神原型, 政治原型, 方法学, 英雄的原型, 自我, 转型, 政治文化
文章的正确链接:
Spektor D.M.
时间和超验主体。 康德与黑格尔
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 18-33.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.20747 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20747
注释,注释:
研究的主题是康德和黑格尔在其解释中对先验主体概念的澄清，以及这一概念与时间范畴的联系。 如研究所示，其构成的最初原型是其解释的二元性的"过程"，一方面是由于技术发明，另一方面是预先确定隐含的先验先验时间性的司法典故，特别是与所发生的事情的基本距离，将参考排除在直接可靠的构成之外，程序（编纂）在其重建中的作用等。 研究方法是基于对"时间"、"程序"和"法律程序"概念的分析和重建（在它们的统一中是合理的，包括"历史"、"真理"和"原告"概念的词源接近性）。 该研究的科学新颖性在于揭示了"时间"与"历史"之间的关系，作为一种存在于德国古典哲学框架内的形式和内容。 结果表明，这种繁殖的生产力需要哲学给予足够高的报酬：先验主体的概念和辩证逻辑概念装置的类别性是以丧失与人类联系的时间概念、将自然典故巩固为"超越"为代价购买的。
关键词:
, , , , , , , , , , , , , , , , , ,
文章的正确链接:
Petrosov T.A.
真理的逻辑：关于必要性和不可能性
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 34-40.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.20690 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20690
注释,注释:
作者研究了在西欧哲学和逻辑传统中发展起来的真理定义的可能方法，以确定一致和充分的真理概念的可能性。 特别是,文章考虑了相应的真理概念、否定真理的假设、与真理定义有关的先验知识的概念,以及连贯和绝对真理的概念。 这些概念既从其具体问题的已知位置进行分析，也从作者的原始位置进行分析。 作者依靠逻辑论证方法，发现西方传统中发展起来的真理定义方法是自相矛盾或不足的。 因此，作者得出的结论是，所列的每一种方法都有严格的矛盾或困难，这最终导致我们需要对真理的概念进行双重假设：它不存在的不可能性和它的定义的不可能性，即不存在。
关键词:
, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
文章的正确链接:
Boldin P.N.
精确科学知识本体论中的符号学类比
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 41-64.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.20666 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20666
注释,注释:
近几十年来，在科学的哲学基础上，人们对理论知识与现实的相关性问题产生了密切的兴趣。 首先，这样的问题是精确科学知识哲学的特征。 为了解决这个问题，有必要建立一个精确科学的本体论模型，这将允许在统一概念的框架内揭示所研究对象的形而上学性质。 历史和形而上学的分析表明，构建这样一个模型的自然基础是一个符号学类比，它在自然之书的隐喻中找到了表达。 这项工作的主题是建立这样一个精确科学知识的符号学本体论模型。 由于我们研究的跨学科性，所使用的方法是基于对精确科学事实材料的分析进行比较和类比的方法。 作为我们研究的结果，我们揭示了精确科学知识的结构，这是精确科学统一的表现。 证实了使用符号学类比来解决研究中的问题集的必要性。 建立了精确科学知识的符号学本体论模型，该模型基于科学知识结构中每个科学的位置与语言作为符号系统的符号学方面之间的关系之间的类比。 该模型不仅可以解决理论知识与现实的相关性问题，而且还开辟了解决精确科学之间关系中的一些问题的可能性。
关键词:
, , , , , , , , ,
文章的正确链接:
Demin I.V.
海因里希*里克特的历史哲学：形而上学与后形而上学之间
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 65-82.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.22766 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=22766
注释,注释:
分析了海因里希*里克特的哲学和历史概念. 这一概念所面临的困难和矛盾被揭示出来。 特别关注里克特概念在古典和非古典历史哲学教义背景下的地位问题。 结果表明，里克特的历史哲学是克服黑格尔式古典（投机）历史哲学的第一个尝试之一。 与黑格尔形而上学保持距离，里克特在对历史的理解中试图避免两个极端：自然主义和历史主义（相对主义）。 然而，如果史学中的自然主义真的通过假设两种不可约的理解现实的方式（泛化和个体化）来克服，那么里克特只有通过回归思辨类型的本体论模型来避 在研究过程中，使用了比较（比较）研究方法，使用了分析和呈现材料的问题主题方法。 在里克特的新康德概念框架内对历史进行哲学理解的经验表明，对历史知识结构的逻辑分析，即使辅以价值哲学理论，也不允许解决非古典历史哲学最 "归因于价值"的方法论离不开本体论，即没有关于历史存在的性质和具体性的思想。
关键词:
, , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
文章的正确链接:
Nagdalieva S.A.
阿塞拜疆跨文化交流中的多元文化主义模式：问题和解决方案
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 83-98.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.24318 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=24318
注释,注释:
文章从宗旨、文明、思想价值、历史文化、日常生活、基础和政治角度分析了阿塞拜疆的多元文化主义模式。 将阿塞拜疆多元文化主义模式的特征确定为"阿塞拜疆主义"--阿塞拜疆身份的文化代码--不仅在狭隘的地方，而且在一般的理论上，都是一项紧迫的任务，因为它提出了多元文化主义战略的另一种冲动的问题。 这项研究的方法基础是对阿塞拜疆的种族、宗教、社会、民族文化和政治法律和意识形态传统进行综合跨学科研究的文化分析。 这种方法使我们能够在现代条件下追溯"阿塞拜疆主义"的起源和前景。 现代化在翻译传统价值观的过程中引入了某些方面。 然而，总的来说，将一个多民族和多宗教国家人口的社会适应方式灵活地结合起来，以最大限度地实现无冲突的文化间互动，这表明它与全球世界的新挑战有关。 根据对阿塞拜疆法律行为和实施多元文化主义的实践的分析,文章作者得出的结论是,在执行国家文化政策的过程中,只有那些与"阿塞拜疆主义"作为国家所接受的价值体系相对应的文化趋势和"地方文化环境"才受到鼓励和发展。 考虑到宗教因素日益重要的作用，以及阿塞拜疆政治对手消极宣传的具体情况，有可能在多元文化主义战略框架内追踪构成潜在意识形态冲突领域的"问题点"，并说明可能预防这些冲突的方法。
关键词:
文化研究, 文化研究, 族裔群体, 族裔群体, 国家, 国家, 多元文化主义战略, 多元文化主义战略, 文化政策, 文化政策, 阿塞拜疆主义的意识形态, 阿塞拜疆主义的意识形态, 公民团结的价值, 公民团结的价值, 跨文化交流, 跨文化交流, 雷吉利亚, 雷吉利亚, 意识形态冲突, 意识形态冲突
文章的正确链接:
Nilogov A.S., Kutyryov V.A.
人类学灾难医学哲学（A.S.Nilogov与V.A.Kutyrev的对话）
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 99-113.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.20649 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20649
注释,注释:
在A.S.Nilogov和V.A.Kutyrev之间的对话中，从哲学人类学的角度来看，考虑了与超人主义（死后主义）学说日益发展的现代医学的问题。 下诺夫哥罗德教授V.A.Kutyrev从保守的观点出发，认为人是一个普通的存在，其身体性质与科学和技术进步相矛盾。 对话提出了人类学，生物政治，生物伦理学，健康和医学（特别是安乐死问题）的尖锐问题。 谈话中使用以下方法：分析，人类学，解释学，访谈，批判，合成，比较，哲学，启发式。 V.A.Kutyrev坚持认为，技术上的时代，几乎可以随心所欲地操纵自然和人类的身体，导致真正的生物政治意义的模糊，不再扮演生命守护者的角色。 这种转变被称为"thanatopolitika"-允许和保护死亡的政策，矛盾的是，不朽，但已经是人为的，即后人类。
关键词:
, , , , , , , , ,
文章的正确链接:
Kulieshov A.V.
约翰*麦克塔加特个人不朽概念的形而上学基础
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 114-125.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.20793 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20793
关键词:
约翰*麦克塔加特的哲学, 形而上学, 个人不朽, 绝对现实, , 个性, 身体, , ,
文章的正确链接:
Bogdanova V.O.
孤独的哲学实践：意识边界的存在扩张
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 126-138.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.22289 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=22289
注释,注释:
研究的主题是孤独的哲学实践，其实质是克服对孤独的恐惧，接受一个人的孤独作为一种基本的存在状态。 这是主要条件，因为在每一个选择中，一个人是孤独的，他的孤独感因不安全感和恐惧感而加剧。 尽管生活环境和周围人的严酷压力，一个人必须遵循他自己的呼唤。 孤独对他来说成为一种富有成效的，创造性的状态，揭示了存在的真实性，为寻找生命的意义提供了喜悦。 接受孤独并不意味着完全的社会孤立。 处于孤独状态的人际关系可以通过对另一个人的爱或同情来表现出来。 对于所有注定存在孤独的人来说，爱是出于对共同命运的理解而产生的。 该研究基于建构主义，现象学运动。 这些方法的使用是由于意识的内部隔离，这导致了这样一个事实，即人类存在的普遍原则是孤独。 主体无法理解对方，因为对他来说，原来的现实是他的"我"，其他一切都表现为主体的投射。 科学新颖性和结论：文章详细解释了这样一个事实：人与人之间显然不可能实现精神上的统一和理解，这是存在的孤独所阻碍的，正是这种"炼狱"，一个人在心理成熟和精神成长的道路上所经历的。 哲学实践使孤独成为可能，它不再被视为悲剧，因为通过接受孤独，一个人加深了自己，从而加深和加强了他与世界和其他人的联系。
关键词:
良心, 孤独, 良心, 建构主义方法, 建构主义方法, 自拟系统, 自拟系统, 哲学实践, 哲学实践, 存在, 存在, 责任, 责任, 生命的意义, 生命的意义, 爱, 爱, 创世纪, 创世纪
文章的正确链接:
Titlin L.I.
与nyaya-vaisesika就Shantarakshita"Tattva-sangraha"中存在主体问题的争议
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 139-163.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.20948 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20948
注释,注释:
这篇文章的主题是佛教和印度尼亚-瓦舍什卡学派之间关于"Atmapariksha"一章所给出的主题的存在和性质问题的哲学争论。 "Atman的研究"）Shantarakshita的"Tattva-sangrahi"）。 Shantarakshita是八世纪的佛教哲学家，印度和西藏最重要的佛教思想家之一，Swatantrika-madhyamaka大乘学派的代表。 Shantarakshita最着名的作品-"Tattva-sangraha"（"基本[问题]集合"，或"类别概要"）是一部大型论战作品，作者在二十六章中批评了印度主要哲学流派的二十六个基本概念（Sankhya，nyai，Vaiseshiki，mimansa，lokayata，yoga，Vedanta，以 文章采用了比较历史法、比较分析法和哲学从梵文翻译成俄文的广泛方法论。 的主要结论。 Nyaya-vaiseshika关于这个主题的主要假设是精神现象（如欲望等）。），这被认为是质量在他们的系统中，需要一定的基板，这是atman。 另一方面，Shantarakshita批评Nyaya-Vaisheshiks的立场，即"我"理解多种看法，因此涉及一个主题。 这项研究的新颖之处在于第一次从梵文翻译成俄语，这是来自comm的Shantarakshita的"Tattvasangrahi"的重要段落。 Kamalashila，致力于主题存在的问题，以及对所引用的文本段落的哲学分析。
关键词:
安纳特曼, 主题, 安纳特曼, 主题, Shantarakshita, Shantarakshita, 卡玛拉希拉, 卡玛拉希拉, 塔塔瓦桑拉哈, 我, 塔塔瓦桑拉哈, 我, 不是-我, 不是-我, 否定主题, 否定主题, 主观性, 主观性, 阿特曼, 阿特曼
文章的正确链接:
Vetushinskiy A.S.
"我们生活在电脑游戏中"：视频游戏隐喻及其形而上学潜力
// 哲学思想.
2017. № 10.
和。 164-172.
DOI: 10.25136/2409-8728.2017.10.24327 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=24327
注释,注释:
这篇文章致力于对视频游戏隐喻的批判性理解，这些隐喻越来越多地用于现代知识分子的着作和演讲。 虽然电子游戏隐喻是自然科学和人文科学早已熟悉的计算机隐喻的特例，但电子游戏作为数字文化的核心产品，今天成为理解世界和一个人在世界上的地位的媒介。 考虑到视频游戏比喻的价值只会随着时间的推移而增长，我们建议我们已经考虑过这个比喻有多有用。 为了评估视频游戏隐喻的潜力，我们转向尼克博斯特罗姆的模拟论证，他只是试图说服我们：我们已经生活在一个电脑游戏中。 在分析了Bostrom的论点之后，我们转向Lev Manovich的数字媒体理论，矛盾的是，它与现代现实扁平本体框架内的对象理论完全相同。 模拟论证的形而上学意义，以及数字对象理论和现代形而上学现实主义的完整身份，使我们能够陈述以下内容：我们的世界真的可以被视为数字。 在这种情况下，真实和虚拟的并置失去了所有意义，视频游戏成为磨练本体论分析技能和寻找描述数字世界结构的语言的投机工具（其中一个可以被认
关键词:
模拟论证, 电子游戏, 电子游戏比喻, 电子游戏本体, 平面本体, 数码文化, 新媒体, 虚拟世界, 电子游戏研究, 矩阵
Cn
© 1998 – 2024 Nota Bene. Publishing Technologies. NB-Media Ltd.
