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Urbanaeva I.S.
佛教对人类问题的比较复盖
// 哲学思想.
2016. № 9.
和。 1-17.
DOI: 10.7256/2409-8728.2016.9.20457 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20457
注释,注释:
分析的主题是佛教概念化人类问题的方式，在与西方理性主义哲学传统中"人"所占据的位置进行比较的背景下揭示出来。 根据十二元依赖起源链的公式，认为存在之轮（bhavachakra）中的人格进化的佛教模型的哲学基础–佛教本体论中最重要的依赖起源学说（pratityasamutpada;rten'brel）及其显着特征，以及这 研究方法是基于哲学佛学的创始人之一，俄罗斯哲学家和东方学家O.O.罗森伯格所制定的佛教比较哲学研究原则，以及海德格尔关于与他人对话和理解"存在的秘密"和人与存在的联系的解释学思想。 新颖之处在于将佛教对人类问题的概念化方式与西方对人类的理性主义传统进行比较，并确定了佛教人类学的一些显着特征。 得出以下结论：佛教哲学与西方哲学的不同之处在于，它不以拟人化为特征，一个人不是衡量万物的尺度，也不被认为是自给自足的东西，但在不自由的圈子里有相对的东西，但与此同时，他有充分的潜力实现自由和充分实现无限的意识资源，这种可能性在依赖起源的学说、空虚的理论和如来的理论中找到了理由。 在佛教哲学家的理解中，一个人没有自己的内在本质，一个人是一种已经出现的依赖现象，因此他可以改造和释放自己，痛苦，这是不自由存在的内容，可以不可撤销地消除。 从佛教的角度来看，"人"只是人格（"我"）的一个特例，它是一个无始无终的存在的连续体。 因此，他在存在中有一些希望-从轮回中获得自由，无所不知和开明存在的无限可能性。 . 现代科学与佛教的合作具有启发式的价值，可以为人类带来实际的利益，而西欧传统中所包含的对话解释学思想，特别是海德格尔的"基本本体论"，包含了西方和佛教哲学家之间真正相互理解的资源，以及通过开放思想的人们的智力努力形成人类现实的新视野。
关键词:
西方哲学传统, 佛教哲学, 人类, 存在的车轮, [医]普拉蒂亚萨穆特帕达, 无知, 轮回, 对话解释学, 形而上学, 空虚
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Tsendrovskiy O.
海德格尔哲学中的存在概念及其方法论特征
// 哲学思想.
2016. № 9.
和。 18-36.
DOI: 10.7256/2409-8728.2016.9.19068 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=19068
注释,注释:
本文详细分析了海德格尔教学的基础概念以及思想家对其解释所产生的哲学方法论特征。 矛盾的是，在研究海德格尔遗产的科学传统中，存在概念的具体内容问题，尽管其至关重要，但却被极其奇怪和令人不满意地揭示—即使是最权威的研究人员，作为一项规则，也将自己限制在对其解释的第一个和肤浅的近似中。 作者试图通过对海德格尔的Seyn的所有基本语义层的一致分析来消除这一缺点。 作品的最后一部分对海德格尔哲学思想的具体特征进行了分析，这些特征直接源于思想家对其主体存在的理解。 所描述的分析是作者根据海德格尔哲学在20世纪30年代所谓的"转折"之后所写的文本进行的，避免了夸大"存在与时间"含义的常见方法错误，并试图通过一本书的棱镜来解释他的思想的半个世纪的发展，而哲学家自己认为这本书是不成功的。 这项工作的主要科学贡献是评论传统的独特方案，它通过其10个基本属性，逐步系统地解释了海德格尔教学中存在概念的含义：1）存在是;2）存在不是;3）(άλήθεια); 5) 存在是同时的，是一个简单而复杂的"本质"（das Wesen）;6）存在是时空;7）存在正在成为(πόλεμος); 8) 存在是神圣的，神圣的（Das Heilige）;9）存在是一个事件，一个挪用（das Ereignis）;10）存在是一个第四纪（das Geviert）。
关键词:
海德格尔, 基本本体论, 本体论, 现象学, 创世纪, 时间, 现有, 真相, 成为, 宗教哲学
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Dimitrova S.
关于认知在意识行动中的作用
// 哲学思想.
2016. № 9.
和。 37-43.
DOI: 10.7256/2409-8728.2016.9.20387 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20387
注释,注释:
研究的对象是有效的技术活动将发展目标和行为策略强加于个人和社会的情况。 研究的主题是寻找和定义旨在形成个人存在的"意识模式"。 建立了代表关于世界和人的客观意义的认知和自我意识的故意行为的限制。 意识表现自己不是在既定的意义，而是在理解的可能性，这使我们能够在意识的内容中包括所有已经known.In 研究的过程中，对若望保禄二世《人格与行为》的哲学着作进行了分析和解释。 所进行的研究的主要结论是，意识不是由故意定向认知活动过程中建立的客观标准决定的，而是被认为是作为一个人的一种方式。 在"有意识的行动模式"中，一个人表现出来，并对自己的行为负责。
关键词:
认知的故意行为, 认知的故意行为, 自我认识, 自我认识, 有意识的行动, 有意识的行动, 意义, 意义, 意义, 意义, 个人存在, 目的, 个人存在, 活动, 工具的可制造性, 意识,意识, 目的, 活动, 工具的可制造性, 意识,意识
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Gizha A.V.
社会时间：建设性的概念，过度的概念化或分类想象？
// 哲学思想.
2016. № 9.
和。 44-53.
DOI: 10.7256/2409-8728.2016.9.18251 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=18251
注释,注释:
研究的主题是引入社会时间概念的方法学正确性问题。 作为科学的主要理论要素，时间和空间的类别在古典物理学中是有区别的。 考虑到在自然科学中发展时间概念图像的丰富实践，比较了科学方法学和社会人道主义研究方法学的发展阶段。 目前，社会发展的主要类别意义的概念化有一个相当稳定的可变实践，它允许在对其内容的批判性理解以及引入的抽象术语工具的概念和逻辑正确性的同时进行合理的实质性分类。 在这种情况下，哲学具体化思想的要求是通过强制获得某些解释的公理先决条件来实现的。 与此同时，突出显示的公理本身在确定其启发式潜力的背景下受到理性和批判性的考虑。 作者的主要结论是，引入的社会时间概念的建构性的必要条件是逻辑扩展原则的实施，根据该原则，所需内容应该是自然科学理论中相应概念化的逻辑延续。 只有在社会条件下推广方向的正确方法学发展之后，才会出现其意义的问题。 它很可能在结构上变得多余，而不是从根本上重新看待社会的发展和运作及其历史性。 同时，可以陈述社会时间和空间的有意义的想象类别，这些类别在主观性和定义的随意性上有所不同。 它们的可操作性未被公开并且不携带对现有描述的必要补充。
关键词:
社交时间, 方法学, 理性概念, 过程, 概念, 人道主义和社会研究, 资讯社会, 概念一致性, 时间的概念本质, 时间的形式
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Korotkikh V.I.
"唯"生之处：黑格尔《精神现象学》的方法和语言注释
// 哲学思想.
2016. № 9.
和。 54-65.
DOI: 10.7256/2409-8728.2016.9.20288 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20288
注释,注释:
文章证实了这样一个假设，即在黑格尔"精神现象学"的"引言"的最后部分，有一个错字，无论是哲学家本人还是他的工作的研究人员都没有注意到。 在解决这一问题的过程中，分析了现象学客观性的结构和"意识体验"的动态，"精神现象学"的语言和风格的特殊性，哲学家作品的历史和传记事实，对充分理解作品的思想以及乔治*拉松在上世纪末的有关片段中提出的猜想具有重要意义。 对Hegelian文本中发现的困难的研究是基于作者对现象学叙事细节的原始理解，其中观察意识（作者和读者）的观点和意识-对象的观点是一致区分的。 文章还使用了一套解释学方法和技巧，它允许重建引言片段的含义，这对于理解"精神的现象学"具有根本的重要意义。 该文章为"精神现象学"文本中的一个重大困难提供了解决方案，该文本尚未在国内外历史和哲学文献中进行分析。 所获得的结果证明了作者多年来发展起来的对黑格尔"精神现象学"的解释的方法论有效性。
关键词:
黑格尔哲学, "精神的现象学", "现象学"的主题, "现象学"的方法, 良心, 意识的体验, 话语的语调, "现象学"的语言, 拼写错误, 乔治*拉松
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Brandenburg V.Y.
论科学知识形成问题：从古典科学到现代阶段
// 哲学思想.
2016. № 9.
和。 66-73.
DOI: 10.7256/2409-8728.2016.9.20281 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20281
注释,注释:
研究的主题是科学理性的历史类型的概念，这在俄罗斯哲学和方法论文献中已经广泛存在。 根据作者的说法，它内部是矛盾的，并没有正确反映现代科学知识发展的动态。 文章对十九至二十世纪下半叶自然科学和社会和人道主义学科发展的主要阶段进行了简要的历史和哲学分析。 非古典理性形成的时间框架以及后非古典理性和后非古典科学概念分离的合法性提出了质疑。 文章的作者依靠哲学分析的方法论和系统分析的一般科学方法。 特别是使用一般的逻辑，辩证，批判方法，分析和综合。 根据所进行的历史和哲学分析，建议在十九世纪末-二十世纪的最后三分之一的时间框架下定义新（现代）理性类型和科学新形象的形成，并保留"非古典理性"和"非古典科学"的名称（通过类比非古典哲学的概念）。
关键词:
古典理性, 非经典理性, 后非经典理性, 古典科学, 世界的科学图景, 自我开发系统, 自组织系统, 非线性, 增效剂,增效剂, 随机性,随机性
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Faritov V.T.
"德勒兹时代"：意义与超越的本体论
// 哲学思想.
2016. № 9.
和。 74-85.
DOI: 10.7256/2409-8728.2016.9.20272 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20272
注释,注释:
本文致力于研究德勒兹哲学的本体论方面。 这篇文章的重点是克服柏拉图主义的问题，意义和事件的超越性。 德勒兹的本体论发展是在康德关于自由的教义、黑格尔的辩证法和尼采关于永恒回归的教义的背景下考虑的。 提出了对康德自由哲学的新版阅读。 作者特别注意对德勒兹对永恒回归思想的解释和对这一学说的本体论方面的解释的具体分析。 文章运用了后结构主义的方法论原则和态度。 也采用了哲学学说比较分析的方法。 研究的主要结论是关于Zh本体论的超越性的论文。 德勒兹 作者证实了法国思想家的本体论观点与形而上学或辩证法无关的立场。 德勒兹的本体论是一种超越的本体论。 研究表明，德勒兹认为作为一个永恒的回报。 与此同时，哲学家并不把永恒的回归理解为对同一事物的重复，而是对差异和过犯的陈述。
关键词:
过犯,过犯, 德勒兹, 意义, 自己的, 柏拉图主义, 康德, 黑格尔, 尼采, 永恒的回归, 差异
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Goncharov V.V.
人类在全球宪政本体论原则体系中的地位
// 哲学思想.
2016. № 9.
和。 86-100.
DOI: 10.7256/2409-8728.2016.9.20014 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20014
注释,注释:
本文致力于研究人类在全球宪政社会概念哲学原则体系中的地位。 作者证实了全球宪政社会概念的主要目的是维护和发展世界资本主义制度（其金融和经济基础以及社会政治上层建筑）的立场。 一个人在这个概念中的作用，他的兴趣和需求，是伟大的，在任何其他强大的社会概念。 然而，这种社会观念最终是不人道的，是针对人类进步的可持续发展。这部作品使用了许多科学认知方法：认识论；本体论；形式-逻辑；辩证法；统计；比较-法律；抽象-理想主义；具体-历史。 世界资本主义制度发展的整个逻辑从属于权力和财产所属的那些社会阶层，群体和人口阶层在特定历史时期的利益和需求的满足。 因此，一方面，全球宪政主义以自我中心为导向-满足人类的利益和需求。 但是，另一方面，他保护的不是整个社会的利益，而是拥有权力和财产的狭隘群体的利益。 与此同时，为了确保实现全球宪政主义的主要目标，忽视了大多数人口的利益。
关键词:
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Iarkeev A.V.
可能性与不可能之间的伦理
// 哲学思想.
2016. № 9.
和。 101-108.
DOI: 10.7256/2409-8728.2016.9.20399 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=20399
注释,注释:
文章的主题是道德的现代存在在一个矛盾的可能性/不可能的边缘情况。 呈现了康德伦理学的极限，它是从绝对主体性的立场出发，通过类比客观和普遍性的科学原理来构建的。 绝对命令的抽象性质得到了证实，其要求与生活不相容。 道德失败的最终体现是纳粹集中营，在这些集中营中，人的尊严被彻底摧毁，任何道德都被夷为平地。 真正的道德被认为是一种可能的不可能或不可能的可能性。 这部作品的方法论基础是海德格尔的基本本体论，其原理是存在和思维的同一性法则。 所进行的研究的主要结论是，伦理学被定义为人类存在的所在地（"精神"），其法则是存在和思维的身份法则，要求与自己和整个世界保持和谐。 对思想的拒绝必然伴随着存在的虚化，这是在各种社会邪恶的实践中构成的。
关键词:
道德操守, 道德操守, 社会邪恶, 社会邪恶, 绝对命令, 绝对命令, 心灵, 心灵, 创世纪, 创世纪, 玩世不恭, 玩世不恭, 善良, 善良, 道德灾难, 道德灾难, 人的尊严, 人的尊严, 集中营, 集中营
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