注释,注释: 这项研究的主题是知识的概念，特别是蒂莫西*威廉姆森（Timothy Williamson）所描述的案例，当受试者知道p时，尽管他所获得的证据几乎可靠地表明他不知道p。 与此同时，我们接受知识的经典定义作为有根据的真实观点。 我们假设存在形成反身知识的特殊因果规范过程，建立或多或少反身知识类型之间的家庭相似性关系。 所进行的研究的主要结论是存在深度本能知识而没有相应的反身知识的可能性，反之亦然。 我们还认为，所有知识最终都具有显着的（广义上的）特征，这使得缩小理性观点和知识之间的认识论"差距"成为可能。 我们将歌德的案例解释为具有不完全正当理由的真实观点的案例。

关键词: 知识, 本能的知识, 动物知识, 反身知识, 非凡的知识, 证据, 家族相似, 明显的概率, 一个可能的世界, Getye案例

注释,注释: 非正式青年亚文化作为一种社会现象，在现代工业发达社会走向后工业化阶段的结构中占据了坚实的地位，代表了产生自己亚文化的自组织社会团体。 没有对这种现象的知识和理解（确定其基本特征，运作规律，发展动态等）。，这是可能的，只有当从社会哲学的角度来看，反映现象的整体），这是不可能充分反映现代社会现实。 反过来，非正式青年亚文化的现象本身包括各种非正式青年亚文化（根据原则："整体"和"部分"或"一般"和"私人"）。 在现代发达社会的结构中有很多这样的"私人"非正式青年亚文化，其中一些存在时间很长，另一些存在时间很短；其中一些有名字，另一些没有；其中一些存在于某些地方（国家、城市），另一些则分布于世界上许多国家，具有国际性质。 国际非正式青年亚文化之一是拉斯塔法里，它已经存在了几十年，并在20世纪90年代来到俄罗斯，在那里它成功地建立了自己。 正是这种亚文化在文章中从其历史根源，起源，动态，本质特征，其出现和在世界各地传播的原因以及其世界观的角度来考虑。 此外，作者明确区分了拉斯塔法里宗教教派和同名的非正式青年亚文化，从而消除了与识别宗教教派和非正式青年亚文化相关的经常实践的错误。 对拉斯塔法里非正式青年亚文化的社会哲学分析，除其他外，使我们能够理解这种亚文化在美国几乎没有传播的原因，相反，它牢牢扎根于俄罗斯。 研究的方法论基础是哲学方法和认知原则-客观性，普遍联系，完整性和一致性，因果关系和决定论。 所研究问题的解决也是在一般科学研究方法的基础上进行的，主要是系统和一般的科学方法：综合，分析，逻辑和历史分析的方法，归纳，演绎，理想化等。 此外，还使用辩证法，现象学，解释学，逻辑，历史方法以及社会哲学和比较分析。 该研究的新颖之处在于，作者对拉斯塔法里的国际非正式青年亚文化进行了社会哲学分析，该亚文化在20世纪90年代进入了俄罗斯社会的生活，并坚定地 作者对该主题研究的主要贡献是，她将拉斯塔法里的起源视为民族解放运动，并追溯其进一步转变为宗教教派，然后转变为非正式的青年亚文化，表明意义和象征以及拉斯塔法里前几个阶段的许多重要时刻都进入了同名的现代非正式青年亚文化。 在对拉斯塔法里，嬉皮士和哥特式的非正式青年亚文化进行了比较分析后，作者得出了主要结论，即事实上这些亚文化是相同的，它们仅在亚文化特征 作者还得出结论，为了更好地理解现代社会制度，有必要仔细研究它们的结构元素，包括非正式的青年亚文化，其中之一是拉斯塔法里。

关键词: 非正式青年亚文化, 社会现象, 拉斯塔法里, 拉斯塔曼, 年轻人, 社会, 文化, 亚文化, 雷鬼音乐, 嬉皮士

注释,注释: 这篇文章讨论了中亚移民在俄罗斯的融合问题。 探索宗教在后苏联中亚社会中的作用（主要在乌兹别克斯坦，吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦-俄罗斯劳动力的主要捐助国），以及分析移民在我国所引导的价值观和态度，作者批评了俄罗斯移民话语的文化中心，俄罗斯更喜欢以"文化战争"，"移民文化异化"等概念运作。 在撰写文章时使用的主要方法中，可以区分出一些比较方法，包括比较历史和比较政治分析的方法，分析与工作问题有关的文件和其他文本的方法。 该研究的主要结论如下：谈到移民的融合，首先有必要考虑的不是文化因素，而是法律和社会经济因素。 只有从"阴影"中撤出移民，为他们的法律保护创造条件，便利合法化程序和其他实际措施才能促进移民真正融入俄罗斯社会。 对前来工作的人口的不同文化和宗教身份的推理只会使我们远离真正的问题。

关键词: 伊斯兰教, 移民, 中亚地区, 移民融入社会, "文明的冲突", 文化, 价值, 俄罗斯, 宗教, 后苏联空间

注释,注释: 文章研究的目的是在二十世纪前四分之一的俄罗斯哲学中证实历史作为上帝-人类过程的想法。 该研究的主题是二十世纪第一季度历史的俄罗斯宗教哲学。 这一时期的俄罗斯宗教哲学中历史意义的问题是在正统形而上学的框架内考虑的。 历史的意义在于人类走向上帝的运动。 人类历史的发展被理解为一个双管齐下的过程，涉及上帝对人的运动和人对上帝的运动。 这两个运动的交汇点是基督的显现，它被定义为历史的"基本事实"：历史走向基督显现的事实，从基督显现的事实出发，基督的显现表明了人的意义和目的，人类作为一个整体--上帝的王国。 历史意义在这个世界内的实现被否定了，因为世界的彻底"转变"在地球上是无法实现的。 作者在本文中使用的哲学研究方法是分析和比较（比较）方法。 作者在对N.Berdyaev，S.Frank，E.Trubetskoy和S.Bulgakov历史概念的比较分析中的主要结论是，他们都在古典正统对历史意义的理解框架内进行推理-作为上帝-人类走向历史结束的 所有这些历史哲学家代表这一运动不是被动的，而是走向历史终结的积极运动–世界的"转变"。 另一方面，末世理解与积极改变世界（正如S.Frank自己所定位的那样）之间没有对抗。 历史的"终结"被理解为世界上所有邪恶的死亡和所有"善"的永恒的"吸收"。 走向神国的运动的前提是积极反对邪恶，把世界变成地狱。 邪恶不能被摧毁，而只能"改造和开明"，"被善的力量所取代"，因此通过"爱和恩典的力量注入"世界的基督教化。 这篇文章的新颖之处在于它对历史思想的主要条款进行了系统的分析，作为俄罗斯宗教历史哲学的一般思想--上帝的王国。

关键词: 哲学, 历史, 宗教, 上帝, 人类, 结束, 基督, 机制, 神的国, 故事的意义

注释,注释: 本文的研究对象是俄罗斯民俗学家，语言学家，民族志学家Vladimir Yakovlevich在他的现代时代背景下的科学遗产。 研究的主题是这位科学家与古代文化的各种现象有关的想法。 特别注意分析他对古代神话，伴随仪式实践和遗传衍生的口头民间艺术作品（首先是一个神奇的民间传说故事）等现象的科学思想。 选择的主要方法是哲学和文化分析，历史和哲学重建的方法，包括主要（考虑来源时）和次要（涉及所研究主题的各种文献时）研究的方法，比较分析的方法， 这项研究的新颖之处在于，它不仅从哲学和文化的角度考察和分析了普普的古代民间传说概念的主要条款，而且还提供了他的古代神话概念重建的变体，其中包括对科学家与神话本体论地位、认识论功能和社会意义有关的思想的分析。

关键词: V.雅。 道具,道具, 古老的民间传说, 古老的神话, 童话, 仪式练习, 历史现实, 沟通实务, 神话的社会方面, 神话的本体论地位, 神话的认识论功能