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Zaitsev A.V.
民间社会对话哲学与对话：起源与本质
// 哲学思想.
2012. № 4.
和。 1-53.
DOI: 10.7256/2306-0174.2012.4.143 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=143
注释,注释:
这篇文章描述了民间社会对话的古老起源，作为古希腊城邦社会活跃公民对真理的一种话语探索方式。 除了苏格拉底对话的传统外，还考虑了诡辩和激动对话的话语实践。 文章从主体–客体关系的分析到主体–客体相互作用的理解，从独白到主体间交流形式的对话，考虑了哲学反思中的"对话转向"和背离。 这些哲学前提为重新思考国家与民间社会互动的民主实践创造了理论和方法基础。 这为形成哲学和政治知识的新分支创造了基础，作者称之为"公民社会的对话学"。
关键词:
对话, 国家, 民间社会, 主体间性, 互动, 对话学, 对话哲学
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Sidorova G.P.
精神客观性形式的苏联经济文化和20世纪60-80年代大众艺术的形象：劳动的价值
// 哲学思想.
2012. № 4.
和。 54-79.
DOI: 10.7256/2306-0174.2012.4.246 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=246
注释,注释:
研究的主题是20世纪60-80年代苏联经济文化在这一时期艺术中的表现。 经济文化被理解为人类活动的一种方式，在所有形式的文化主体性的总体上，旨在获得物质利益。 本研究的目的是根据苏联经济文化在大众艺术中表现的特征、主要趋势和文化动态，重建苏联文化在社会主义经济组织中的物质、精神和艺术子系统的相互关系和相互影响的过程。 研究方法：系统方法，历史类型学方法，文化历史（历时），符号学，艺术作品的解释学分析。 该研究表明，苏联经济文化通过劳动的艺术形象反映在艺术中–占主导地位的行政指挥，传统和非法运作的市场经济体系的复杂组合。 通过劳动的形象，反映了苏联社会，这是工业和前工业，传统和创新，封闭和开放，大众，消费者的混合类型。 最后，反映了文化的主题-所有社会专业群体和不同公理类型的人，从绝对少数派的"共产主义建设者"到绝大多数的"非利士人"。 从"解冻"到"七十年代"的动态中劳动的艺术表现表明，关于劳动价值和其他激励文化主体经济活动的价值的意识形态和日常话语的不一致性。 该研究的结论和材料可用于文化研究、文化哲学、民族文化史、经济和艺术史的教学。 研究的某些方面可以成为解决现代经济文化领域问题的基础，有助于年轻一代在工作态度上形成价值取向。
关键词:
文化研究, 文化, 苏联, 经济问题, 材料, 图像, 艺术, 质量,质量, 价值, 劳工
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Shadur I.
论理性主义思维的实证解读
// 哲学思想.
2012. № 4.
和。 80-128.
DOI: 10.7256/2306-0174.2012.4.101 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=101
注释,注释:
提出的问题是在什么基础上可以判断一个思想家的哲学创造力与理性主义的实际接近。 为了回答这个问题，建议以哲学理性主义经典试图在他们的思维中定位自己的那些认识论和方法论价值为指导。 与此同时，作者从思考的主题是经验的观点出发，以必要的广度来理解，因此，在思考的经验投影中，试图找到思维与这些价值对应的标准。 据此，制定了经验概念，佐证了理性主义的根本价值规范，并从逻辑和内容实证的方面考察了可能的与经验的思维方式。 研究的结果是建立理性主义思维特征的思想结构与经验结构之间关系的规定。 这些规定构成了理想的理性主义思维标准。
关键词:
理性主义, 理性, 理性主义, 文化, 基本经验, 方法学, 评论, 经验减少, 经验意义, 一般意义
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Afanasenko Y.A.
内疚：惩罚和宽恕之间
// 哲学思想.
2012. № 4.
和。 129-178.
DOI: 10.7256/2306-0174.2012.4.245 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=245
注释,注释:
我们研究的对象是内疚（个人内疚）作为一种文化现象，主题是内疚与惩罚和宽恕的相关性。 这项工作的目的是找出内疚的概念所涵盖的相反含义，这些含义在文化背景下的条件是什么，以及它们与宽恕和惩罚的关系是什么。 这项研究的理论基础包括对E.Cassirer，Jungian和Hornian精神分析文化的象征性解释，A.Dugin的历史宪法。 因为对我们来说，内疚的问题是一个自我理解的问题，存在意义上的自我认同，它的解决方案要么与负责任地接受自己的内疚，要么与压抑的转移到另一 我们提出了我们自己的内疚和矛盾的定义，其中内疚首先是一种有意义的现象，一种解决一个人真实存在的存在，而矛盾是一种捕捉人类在文化中存在的本质的类别，特别是在现代文化中。 在存在意义上经历内疚意味着自责/自责/认真。 这个意义的核心是将自己定义为邪恶的来源，它反对自我辩解，可以成为宽恕自己和他人的条件。 由于内疚的意义只有在象征性的背景下才能实现，我们可以谈论宗教，哲学和精神分析语言在现代文化中的特殊作用：它们允许一个人与超越，有意义的问 对内疚的存在理解的相反是神经质的内疚，或内疚作为有罪的自我指责。 它的主要特征是一个射影和报复性的角色，即被取出，这与对他人施加邪恶的责任，他们的指控和惩罚有关。 这种内疚的经历是一个没有文化象征经验的人的特征。 由于现代文化情境是一种更有利于对文化进行符号学解释的情境，其在标志层面的发展，罪责自我指责成为主导话语。 这是主要结论。
关键词:
有罪, 宽恕, 惩罚, 文化, 符号, 签署, 残忍, 超越,超越, 精神分析, 道德
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Parkhomenko R.N.
西欧哲学中自由思想的起源
// 哲学思想.
2012. № 4.
和。 179-210.
DOI: 10.7256/2306-0174.2012.4.146 URL: https://cn.nbpublish.com/library_read_article.php?id=146
注释,注释:
这篇文章追溯了古代，中世纪和现代欧洲哲学中自由思想概念的形成和发展-直到笛卡尔的哲学。 根据分析，很明显，现代对自由思想的理解，以及法律，正义和公民社会的思想，起源于古代和中世纪的哲学。 随后的哲学和政治科学思想运动只是更详细地阐述了这一概念的理论范畴和"应用"方面，并在此基础上建立了现代民主国家。
关键词:
自由的理念, 古代, 中世纪哲学, 新的时间, 创世纪, 西欧哲学, 人类, 政策方针, 柏拉图, 笛卡尔
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