注释,注释: 文化研究中对色彩分类的研究往往被简化为对色彩的语义和符号学的分析，这并不能正确地识别和描述色彩关系的结构，也不能确定这种结构在文化知识的一般体系中的地位。 在这方面，本研究的相关性和新颖性取决于其目的，即分析颜色作为文化方案的分类。 颜色分类被理解为将颜色连续体划分为离散区域（颜色类别）的一种方式，然后社会赋予文化内涵并包含在文化知识的一般系统中。 为了实现这一目标，考虑了"文化方案"的概念，概述了颜色分类作为文化方案的结构，并对其在文化中的一致继承和起源进行了分析。 为了揭示颜色分类起源的主要阶段及其类型特征，a.V.Kostina和A.Ya的文化三元模型。 使用了Flier。 基于三种功能类型文化（消费者，传统和创意）相互作用的揭示细节，区分了两种类型的颜色分类：自然和人工。 自然颜色分类在历史上是对颜色进行分类的第一种方法，随着自然（自然色调类）的模仿和人类可用的染料的掌握而发展。 色彩领域新知识积累和产生的一个重要结果是形成了自然语言中颜色含义的分类法，以及以文化规范和习俗的形式在日常人类意识中巩固了颜色分类，例如，将颜色划分为"男性"和"女性"或宗教中的节日和日常。 随着与色彩相关的文化实践的发展，在自然色彩分类的背景下出现了人工分类。 它的主要区别特征是以地图集和颜色系统的形式获得颜色和编纂颜色关系的完全受控过程。

关键词: 颜色分类, 颜色, 计划, 文化计划, 文化, 文化习俗, 文化知识, 文化的三元模型, 自然色分类, 人工颜色分类

注释,注释: 本研究的对象是创造力和创造力作为社会文化现象。 工作的主题是所需现象相关性的文化和哲学基础。 发达的基础代表了从本体论，认识论，公理学，社会文化，人类学，实践学，伦理和美学方法的角度区分创造力和创造力的标准基础。 "创造力"的现象是合理的，因为创造了一个以前不存在的或原始的，有意义的和定性的现有存在的转变，这表现在建立一个艺术作品，由于其实际的排他性，对主体本身，社会和文化有价值。 反过来，创造力被定义为对异质存在片段的组合和剽窃的比较或形式和数量的重新分配，这表现在由于表面的"精英主义"而对大众消费者观众具有一定价  本研究的理论基础是国外和国内思想家的原创作品，以及从哲学、文化和艺术批评立场上证实创造力的作者的现代作品。 这项工作的方法论基础是系统的方法，比较历史和分析解释方法，以及解释学和现象学方法。 所进行的研究的科学新颖性在于全面、系统和多层面地证实创造性和创造性现象的性质,并揭示其来源、过程、主题和方向的特点。 该作品揭示了自然，社会文化和存在-个人存在层面的创造力和创造力的生产性和生殖性意图。 具体的本体论、认识论、公理论、社会文化、人类学、实践论、伦理和美学基础作为有意义地划分所期望现象的标准基础,被提出作为创造性和创造性之间关系的文化和哲学基础。 在发达的文化和哲学基础的基础上，制定了创造力和创造力的多维定义，包括指定的标准。 这部作品还概述了一门特殊哲学学科的轮廓--创造力哲学及其独立的小节--创造力的本体论、创造力的认识论、创造力的公理学、创造力的文化哲学、创造力的人类学、创造力的实践学、创造力的伦理学和创造力的美学。 该研究的主要结论是不允许用创造力取代创造力，以避免创造性主体人格解体，社会关系非人化和文化传统贬值的危险。

关键词: 创造力, 创造力, 本体论, 认识论, 轴学, 文化哲学, 人类学, 实践学, 道德操守, 美学

注释,注释: 研究的对象是现代文化的价值体系，研究的主题是将人工智能融入现代文化价值体系的方式。 作为先决条件，对社会中与人工智能相关的变化的外部性质和与之相关的价值体系有一个判断，而价值体系是内部的，固定在一个人一生中（而不是一代人）形成的思想和信念中，并不断得到创新的补充。 人工智能作为一种具有价值语义性质的现代文化现象。 现代人在生活的各个领域中积极使用它是在其本质没有完全定义的情况下发生的,它保存或改变文化空间价值结构的可能性没有建立的情况下发生的。 该研究是在分析和综合，观察，描述等方法的基础上进行的。 系统-结构，辩证，文化-历史，基于价值的，跨学科的方法来解决这个问题。 这项研究的科学新颖性在于试图确定人工智能的具体特征，作为一种文化现象并影响文化价值。 值得注意的是，人工智能作为一种实际而重要的文化现象，无疑会影响价值观，但方式不同。 关于某些价值观，我们可以谈论人工智能对它们的积极影响（智力和知识，科学和认知，平等，集体主义，快乐，享乐主义，成功，认可），关于其他人—关于负面（信任，安 结论是，专家对人工智能价值语义结构发展的性质的评估取决于他们的意识水平，以及技术恐惧症的存在。

关键词: 人工智能, 文化, 价值, 价值体系, 技术乐观, 技术恐惧症, 电脑化, 数字化, 人文主义, 安全

注释,注释: 本文研究的主题是罪恶的范畴及其在十八世纪末–十九世纪初俄罗斯文化中实现的特殊性。 作者通过小说的棱镜来考虑所研究的类别，因为这个历史时期的特点是一种特殊的文学中心主义，当时社会的社会，精神和文化生活可靠地反映在艺术 作者专注于对A.N.Radishchev的论文"关于人，他的死亡和不朽"的文化分析，其中罪恶的类别通过作者对诸如罪恶，美德，欲望，贪婪，懒惰和骄傲的罪恶，以及惩罚罪的 这项研究的科学新颖性在于这一事实，即第一次在其中考虑了罪性类别，这在A.N.Radishchev的工作中找到了客体化"关于人，他的死亡和不朽"。 在他的文章中，作者详细考察了欲望的罪恶，其原因和后果，只对其他罪恶，如懒惰，贪婪和骄傲，只投入了几行，这使我们能够判断它们的主观意义。 在进行的文化分析的基础上，作者得出结论，所研究的类别是隐含的，是十九世纪俄罗斯社会的基本类别。 在A.N.Radishchev的工作中，实现了罪恶类别的主要调节功能。

关键词: 文化类别, 罪性的范畴, 罪, 副, 美德, 十九世纪, 十八世纪, 俄罗斯文化, 拉迪舍夫, 唯物主义

注释,注释: 文章讨论了历史和现代同义词理解的图像，话语和未来的概念。 作者介绍了实际和不确定的未来，物理学家和社会未来的概念。 它提供了柏拉图在对话"国家"中对过去，现在和未来的区别的重建，这使得作者能够介绍未来的示意图。 表明，未来的话语包含三个平面：未来的位置和概念，允许理性地思考未来和过去，现在，主体（个人）对这些时间模式的态度，客观现实，作为一项规则，包括时间   除了柏拉图介绍的未来的形象外，还讨论了对圣奥古斯丁未来的形象和认识的特点，自然科学的认识和对未来的形象，对社会科学建设所制约的对未来 作者声称，目前正在形成一个新的未来形象，其特点是：反对物理学家对未来的理解，对未来现实的认识论不透明，自然-人工思维方式，新的本体论基础。 所有这些陈述都由几个案例的材料说明，包括A.Bogdanov的小说，两个现代先见之明研究，柏拉图和亚里士多德的概念，F.培根的项目，V.Zenkovsky的陈述，F.Julien的书和捐赠者

关键词: 未来, 现在, 过去, 话语, 概念, 图像, 心灵, 时间, 本体论, 现实

注释,注释: 文章试图表明文化的演变与生命的演变是同构的，因此，这种同构可以作为研究文化演变的基本隐喻。 这样的研究使得解释其他方法不可见的关键文化过程成为可能，并提出用于纠正这些过程的算法。 依靠这样一个事实，即生命，由于自然的隔离机制的影响，不断形成进化迅速冻结的各种类群，我们证明文化模因的隔离导致它们的退化。 反过来，一些禁忌的出现，如乱伦禁忌，导致分类群混合，这再次加速进化并导致结构革命。 这样的进化模式可以用弗洛伊德的比喻从同名书"图腾与禁忌"来描述。 图腾解释了进化的目的论，因为需要将所有分类群组合成一个。 该论文表明，文化中已经形成了多个"语义类群"，它们需要统一或至少相互互动–这种互动应该受到"精神乱伦"的禁忌的刺激–一种语义类群内进化的限制。

关键词: 进化, 认识论, 目的论, 图腾, 禁忌, 乱伦, 分类群, 文化, 同构,同构, 进化模式

注释,注释: 作者考虑了现代数字文化空间中文本的文化和哲学研究问题，特别注意在文化和语言相互作用的背景下对文本概念的分析。 基于以文本为中心的文化和哲学方法-M.M.Bakhtin的对话主义概念，J.Derrida和R.Barth的概念中的文本解构的后结构主义实践，L.Manovich的新媒体现象学概念，作者试图 该研究的方法论基础是文化和语言的认知方法，数字人文学科的方法论交叉性。 研究内容基于在理解思维，文化和语言的相互作用的背景下，对各种文化和哲学系统中的文本概念进行比较分析的结果，分析数字时代文本的功能。 在研究过程中使用了分析，比较，内省方法，概念和结构-符号学分析。 所进行的研究表明，文化研究的主题应该是数字文本功能的双重逻辑。 与此同时，作者认为超文本的概念在理解数字文本方面起着特殊的作用，解构主义的阅读和写作实践进入了读者对数字文本的"物质干预"的水平，将其转化为作者-读者的无休止的自动交流，由计算机界面的逻辑介导，其语言作为一种新的文化金属语言，以特定的方式组织所传递的信息并影响文本作为文化对象的功能及其用户的感知。

关键词: 数字文本, 数字文本, 数码文化, 数码文化, 互文性, 互文性, 超文本, 超文本, 文化界面, 文化界面, 数码科技, 数码科技, 数码人文学科, 数码人文学科, 文化金属语言, 文化金属语言, 跨学科研究, 跨学科研究, 文化转码, 文化转码

注释,注释: 研究对象是项目思维的文化和历史现象；研究对象是在其定性特征中进行设计的人。 作者通过"设计人"的定性特征的棱镜来研究项目思维现象，揭示了他在现代文化项目中的作用，因为文化项目是一个整体项目文化的边界。 这反过来又增加了对文化项目在发展阶段的专家评估的呼吁。在超越传统文化范式的"射影"文化现实条件下，特别关注"直立人"作为一种新的智力现象的研究；与此同时，考虑到文化项目的具体情况，文化设计的破坏性成本也出现了问题，这导致了文化项目边界的问题。主要的方法论工具是辩证统一的原则，这使得有可能对项目思维作为一种文化和历史现象进行整体解释;解释学和文化符号学方法，同义词库和语境方法 我们的主要结论是： -调查了"homo projectus"的实质性特征，包括其活动的基本人类学和社会变革表现，在此期间确定了"项目思想"作为一种新的文化现实存在的质 -对文化项目的理解是一种时间意识的形式，这使得有可能确定其系统形成的具体细节以及文化设计与"普通"设计之间的区别，后者设定了互动的模式，而

关键词: 设计的人, 社会文化设计, 项目思维, 项目文化, 文化项目, 时间性, 设计边界, 文化的普遍存在, 创世纪, 项目方法

注释,注释: Frank和Jaspers的哲学和文化概念进行了考虑和比较。 主要关注的是世界历史文化的统一问题。 史学问题论在弗兰克统一的形而上学和贾斯珀的存在主义哲学的背景下的地位被揭示出来。 弗兰克否认构建世界历史意义的目的论方式，并没有质疑哲学思考文化（社会历史存在）永恒和普遍的可能性，以及确定社会生活永恒方面的必要性。 Jaspers从这样一个事实出发：一个有限的人类的历史视野总是有限的，人类的统一只能被认为是哲学信仰的假设。 在研究过程中，使用了比较（比较）研究方法，使用了分析和呈现材料的问题主题方法。 世界历史在弗兰克和贾斯珀尔的概念中的统一是不能通过将所有民族和文化归因于他们共同的目标来理解的。 在这两个概念中，历史都被理解为通往超历史的道路。 历史（文化）作为一个具体的现实，这是可能的，因为一个人与超历史的相关性。 一个人能够创造历史并存在于历史中，因为他正在经历"对历史的不满"，他试图超越它的界限。

关键词: 历史, 历史, 文化, 文化, 历史哲学, 历史哲学, 文化哲学, 文化哲学, 历史的统一, 历史的统一, 世界历史, 世界历史, 历史主义, 历史主义, 历史性, 历史性, 贾斯珀斯, 贾斯珀斯, 法郎, 法郎

注释,注释: 本文致力于二十世纪设计史的分期化问题。 文本涵盖了从1920到1960的时期。 它被指定为一种特殊的"工程风格"，有自己鲜明的特点。 这些迹象显示在文本中。 在工程风格的框架内，指定了三种礼仪，它们自然地相互取代：古老，古典和颓废。 在这个较低的周期水平上，揭示了与A.L.Chizhevsky的heliotaraxy中考虑的11年太阳周期相关的模式。 通过这种方式，设计与文化，政治和心态演变的历史相关联。 因此，作为一个结果，二十世纪的设计史的一个新的阶段性成立，并考虑阶段作为其第一阶段。 该研究的一般方法是系统遗传学，私人的是循环理论（cyclogenetics）。 作者对两者的版本都使用-存在系统遗传学和循环遗传学。 作者的主要贡献是建立二十世纪设计史的新时期。 我们谈论的是一个单一的技术中间体，起点在1920年，完成在1953年。这表明三种不同的方式存在，并在工程风格中自然地相互取代。 此外，最后一种方式推迟5年的效果是与战争有关的，战争夺走了所有资源，使市场竞争瘫痪。

关键词: 工程项目, 风格, 设计, 文化, 心态, 二十世纪, 包豪斯, 建构主义, 装饰艺术, 底特律巴洛克

注释,注释: 本文研究的对象是在存在意义重大的生活情境中出现的意义形成过程。 研究的主题是一个人的经验，概念化和自尊，由标记"普通"和"非凡"指定。 作者试图找出平凡和不平凡在人类生活中的位置，以确定它们对存在的幸福和意义的意义。 他认为，每一件最严肃和最不寻常的事情，随着同一个存在主体的不断更新，都变成了平凡和闹剧。 文章使用了一些方法论工具。 这是主观经验，存在-分析和现象学方法，公理方法的反映。 该研究的主要结果可以被认为是： -定义了人类生活中平凡和非凡的意义，它们对存在幸福的意义; -确定和描述了人类日常生活中意义的常规的原因和动态; -描述了客观和主观方面的"非凡"现象。

关键词: 普通, 非凡, 意义形成, 存在的幸福, [医]悲剧, 中年的秋天, 生活的常态, 例程, 自我评估, 年龄危机

注释,注释: 研究的主题是从哲学反思的角度分析荒诞作为冷艳社会的空间常数。 在现代，荒谬已经变成了宇宙，占据了社会的所有领域，并使人类生活活动服从于它的逻辑。 荒谬，在本体论上宣称自己，影响了作为一个人的认识论和公理常数，这不仅显着改变了主观，也改变了客观。 在社会中，双重策略开始被强调，其中首要地位不属于任何东西。 此外，魅力的意识形态本身是荒谬的，因为在人类生命的限度内假设了永恒的美丽，青春和财富。 指出的问题以叙事描述的形式考虑，采用辩证法和现象学方法，即有意分析的原则，有助于在主观和客观层面揭示迷人社会中荒谬的具体情况。 揭示了现代性中的荒诞有多种表现方式，生于有与无之间的空隙中。 荒谬的存在最初是辩证地设定的，而在积极的方面，它没有说明任何东西，促进发展（从相反的方面），而在消极的方面，它导致混乱，废话和危机。 荒诞的迷人形式模拟了意义和行动，将它们包裹在一个光滑的芙蓉中，这导致了意识工作和永恒的日常情况的失败。 摆脱荒谬的方式可以是以包容存在的形式反叛，其特点是反身性，意图性，创造力和道德表现。科学新颖性：对荒谬的分析显示了它的多功能性和不断扩大的规模，这使我们能够在迷人的空间中谈论荒谬的宇宙。 主观和客观的荒谬是辩证相连的,相互制约的. 这种情况的悖论在于这样一个事实，即荒谬形式的任何东西都无法获得真实的地位，开始过自己的生活。 实际意义：该研究的规定和结论可用于进一步研究现代社会文化空间各个领域的荒谬及其表现形式，受制于魅力的意识形态。

关键词: , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

注释,注释: 该研究的主题是引入欧洲哲学术语及其伴随学科之前的日本知识传统，以确定其中的哲学基础。 作者建议将神道教理解为日本文化中发展起来的与神圣的人类关系的原则，而不是作为一种教学，并将神道教视为日本国家宗教和文化习俗的综合体。 正是通过这个核心的存在，才有可能解释渗透到文化中的借词的性质，而是在融入日本整体文化过程中发生的过程，这在理解神道的哲学组成部分方面起着更大的作用。 作者以神道思想中存在书面知识传统作为一种文化现象的问题为基础，考察了神道思想的一些理论表达。 其主要结论是，将神道学理解为教义形成的原则，从而产生了日常生活的伦理原则，我们可以回顾，哲学在古希腊的出现中，西方哲学也作为生活的艺术出现，从而回答了神道学中存在哲学传统的问题，无疑是肯定的。

关键词: 日本哲学, 神道思想, 神道教, 神道思想, 神道教, 宗教, 宗教, 邪教组织, 邪教组织, 单声道无avare, 马戈科罗, 单声道无avare, 马戈科罗, 和谐(va), 吉田金友, 和谐(va), 诺里纳加, 吉田金友, 诺里纳加

注释,注释: 这项研究的主题是在XX-XXI世纪之交形成一个根本性的新型社会的社会经济和主要是意识形态的先决条件：在物质基础上的后工业和文化代码方面的后现代。 作者详细探讨了新的文明范式，将其与工业和农业模式进行比较，确定并描述了其主要系统（技术圈，社会圈，信息圈）以及潜在的机构和意识形态。 特别强调在全球化、大众文化鼎盛时期和大众媒体融合的背景下研究一种新的、横向的和网络化的社会传播几何。 这项工作的方法和新颖之处在于,在对丰富科学遗产的理解的基础上,试图对社会中发生的过程及其与以前文明模式的遗传联系提出一个总的图景,而不是只描述其个别领域和方面。 从实质性的角度来看，作者将工作建立在历史过程已经经典的三部分划分之上：前现代–现代–后现代;农业–工业-后工业文明。 作者的主要科学贡献在于汇集和分析在近半个世纪的新文明范式研究中获得的结果。 结果得出结论，后工业，信息社会在其网络，分散的结构中实现了后现代哲学的多元主义学说。 其中的信息流动不受专制编队的控制。 它来自无数不同的来源，现在占主导地位的用户内容正在病毒式传播。 经济，其所有市场和系统现在都焊接成一个超级网，并且由于来自全球各地的参与者的行动几乎不可预测的数量而正在移动。

关键词: 社会沟通, 后现代, 社会沟通, 后现代, 后工业社会, 全球化, 后工业社会, 全球化, 网络社会, 大众传媒, 网络社会, 文化哲学, 大众传媒, 资讯社会, 文化哲学, 资讯社会, 流行文化, 流行文化, 互联网, 互联网

注释,注释: 人类社会彼此并不相似，尽管在它们的发展过程中，它们遵守共同的法律。 然而，一个单独的社会有机体总是处于一个独特的具体历史环境中-结果，发展了对周围空间的特定适应形式。 这一特点是固定在人物的性格，在劳资关系的形式，在一个特定的技术。 他生命的特殊一面在特定条件下对社会发展过程所作的系统修正，是我们研究的课题。 由于人们在社会中生活的特殊方面与他们的历史记忆，价值观，发展战略有关，因此有必要考虑文化和政治的所有这些元素如何成为所有社会阶层生活 政治和文化上层建筑作用的研究是基于A.Gramsci的文化"霸权"概念。 社会发展的具体情况表现在那些激励力量中，这些力量允许人们一起巩固，无论他们的社会地位如何，以解决某些任务。 集体生活中的"特殊"总是存在的。 然而，只要它没有意义，它仍然只是一般和特定的综合。 "特殊"在其创造性理解发生时成为一种有效的力量。 这就是意识形态的诞生，体现了不同阶级价值取向之间的平衡。 在历史的危机时期，"特殊"成为社会结构发生重大变化的力量。

关键词: 一个独立的社会, 社会发展, 意识形态, 革命, 文化"霸权", 道德和政治团结, 公共类, 动机, "将军", "单数"

注释,注释: 文章以大卫*林奇（David Lynch）的电影《穆赫兰大道》（Mulholland Drive，2001）的哲学分析为例，考察了现代电影艺术美学的具体特征。 研究了两种相反的阅读方式：解释学和超越学。 第一种方式涉及将异构故事情节减少到单个语义和情节中心的解释。 第二种方式是拒绝可能的解释，主张作品的开放性、多样性和超越性。 第二种方法的哲学和美学理由是由M.Bakhtin和J.Deleuze等作者进行的。 在传统方法论的基础上，文章运用了非古典哲学思想的方法论武器：符号学、后结构主义和解构主义。文章证实了现代电影美学研究中越轨的优势。 解释学指的是对立的"表示-表示"，表示，最终，形而上学和超越。 林奇的电影基于不同性质的美学：在越轨上，消除了表现的顺序，揭示了异质线条的不可约的多样性。 这些线不断地相互交叉，相互传递，形成一个复杂的contrapuntal模式。 林奇的艺术将我们置于纯粹的奇点和事件的超越空间中。

关键词: 林奇, 电影, 解释学, 口译笔译, 过犯,过犯, 多重性, 异质性, 公开性, 奇点,奇点, 活动

注释,注释: 文章假设使用协同作用的范畴可以提供人类和文化作为一个整体的统一观点，并克服人类学中三种主要方法之间现有的不统一：自然科学，哲学和神学。 从所述问题出发，考虑了协同作用的范畴，从作者的角度来看，它具有"共同领域"，首先包括东正教神学，因为协同作用是hesychasm神秘-禁欲正统传统的概念。 其次，协同作用，因为协同作用和协同作用，具有共同的根源并由"相容性"和"能量"两个词定义，是内部连接的。 第三，辩证法，由于协同本质上是辩证矛盾的一种形式，其重点从斗争的时刻转移到合作的时刻，即"合作"。 协同作用的定义被提出为一种联合行动，各种效力或能量的相互作用，具有朝向理想的共同方向，同时实现协同效应。

关键词: 协同效应, 增效剂,增效剂, 辩证法, 互动, 辩证矛盾, 正统神学, 协同方法, 协同效应, 鹿hesychasm, 拜占庭哲学

注释,注释: 这篇文章致力于研究F.M.陀思妥耶夫斯基，A.A.格里戈里耶夫和N.N.斯特拉霍夫世界观中的国家土壤形象。 作者展示了土壤工人思想的传统主义，他们发现了俄罗斯文化的神圣基础-土着母亲地球。 土壤学家建议，受过欧洲教育的俄罗斯知识分子应该与人民的土壤团结起来-真相。

关键词: 法理学, 土壤科学家, 土壤, 国籍, 正统派, 身份认同, 土地, 爱国主义, 保守主义, 知识分子

注释,注释: 这篇文章涉及19世纪末俄罗斯宗教哲学的跨宗教性问题-开始。20世纪。 克服"抽象原则"的愿望不仅体现了Vl的哲学。索洛维约夫，还有俄罗斯"宗教文艺复兴"的其他杰出代表。

关键词: 哲学, 神话, 隆陇theurgy, [医]逻辑学, 索洛维约夫, 法郎, 谢斯托夫, transrational缧, 神话, 客体化

注释,注释: 文章揭示了现代文化、哲学和艺术史学中夜概念研究的问题。 分析了夜间作为一种心理现象，作为个体社会化的自然和文化因素，作为集体无意识的文化原型形成的广阔领域的概念的科学发展。 揭示了历史时代交替的规律性（从原始性开始，到现代结束），其中社会意识的"白天"和"夜晚"类型交替盛行。 这种交替投射在十八至二十世纪艺术风格的变化上，其最大加速为后现代文化形式的形成以及艺术和美学实践提供了基础。

关键词: 文化研究, 概念, 夜, 良心, 社会性, [医]计时镜, 神话, 符号, 梦想, 后现代主义

注释,注释: 本文致力于分析杰出的俄罗斯艺术家N.K.Roerich的艺术创造力背后的主要哲学思想。 这篇文章的主要目标之一是对N.Roerich艺术作品的主题与1924-1938年由Roerich家族与印度哲学家Mahatma Moria合作创建的烈火瑜伽或生活伦理教学的哲学问题进行比较分析。 作者得出结论，N.K.Roerich的绘画创造力的主题与烈火瑜伽教学的哲学思想非常接近，画家艺术作品的哲学象征主义与本教学的主要条款密切相关。 为了分析所选的主题，作者采用了方法论反思的方法。 文章中进行的研究结果可用于进一步的艺术和文化研究N.K.Roerich的艺术和文学创造力，以及研究烈火瑜伽哲学教学的某些方面。

关键词: 艺术史, 创造力, 罗里奇, 象征意义, 哲学, 教学, 东, 启示录, 精神上的, 进化