注释,注释: 科学和技术的进步使有关人类状况的主流理论受到质疑。 作者详细探讨了讨论的意义，即在一个人与非人，技术和生物学以及自然和文化之间的传统差异日益模糊的社会中，需要对人类意味着什么有新的理解。 特别关注死后主义和超人主义的概念，这些概念超越了人文主义，提议重新考虑和重新思考人类的意义。 本文分析并比较了定义死后主义概念的现代方法，其中死后主义被理解为取代后现代主义的思维范式，吸收了其基本态度。 研究的目的是把后人作为一个生物物种、一个控制论的有机体和数字化的实体。 研究的主题是现代流行文化中人的形象的视觉体现。 作者对该主题研究的特殊贡献是对后人的许多描述性图像的分析，其中许多图像在流行文化中找到了具象的体现。 这项研究的主要结论如下：电影预言了许多后来成为哲学家和文化科学家研究主题的超人主义和死后主义思想；人类面临的伦理困境和矛盾；在科学成就和技术创新加速的推动下，对人类存在意义的讨论。 从某种意义上说，可以说，大众文化是一种工具，可以帮助实现最新技术发展引起的社会和文化变化的规模。

关键词: 諡｡, 超人主义, 人文主义, 后人类, 电子人, 身份转换, 身体和技术, 流行文化, NBIX技术, 电影

注释,注释: 文章对卡卢加图标绘画作为一种特殊的区域图标绘画传统进行了一般性描述，该传统形成于十八世纪下半叶。 这种现象的主要参数突出显示：技术，图像，文体。 在档案数据和历史证据的例子中，卡卢加图标被定义为蛋彩画的纪念碑，以特定的写作方式执行，大多继承了类似方向的图标画。 卡卢加图标画家产品的主要图像特征被揭示，特别是全能的基督和上帝之母"赋予生命的春天"的图像摘录，在卡卢加普遍存在。 还给出了十八世纪末形成的卡卢加图标画中主要风格线条的分类。 现象的时间顺序边界的问题来考虑。根据所进行的分析，卡卢加图标绘画被定义为区域图标绘画的一个完整的中心，它适合一些已经众所周知的后期图标绘画中心。 一方面，卡卢加有一般趋势（在现代时代的其他中心观察到）：他自己的风格是在十八世纪的最后四分之一形成的;大型欧洲风格的接收明显明显;在十九 另一方面，卡卢加的肖像画以风格和肖像独创性为特色，足以将这种现象定义为一个独立的艺术中心。

关键词: 卡卢加图标画, 卡卢加的历史, 卡卢加省, 新时代的肖像画, 区域图标绘画中心, 老信徒, 图像程序, 十九世纪的肖像画, 身份策略, 分支和Starodubye

注释,注释: 萨满教服装的起源问题一直是研究布里亚特人和蒙古人萨满教现象的研究人员关注的焦点。 由于材料工件是最稳定的对象，它以符号形式保留了语义内容。 在不同的时间，M.N.Khangalov，Ts。 Zh. Zhamtsarano，B.E.Petri，S.V.Ivanov，E.D.Prokofiev，T.M.Mikhailov，G.R.Galdanova，M.Eliade和许多其他人解决了这个问题。 然而，对布里亚特萨满服装的出现，形成和发展过程的最终理解尚未实现。 目前，在这个问题上，尊敬的科学家有几种观点，不仅不同，而且往往直接相互矛盾。   作者已经尝试理解这个主题。 研究了前人的作品，以及伊尔库茨克地区国家档案馆的m.N.Khangalov关于萨满教的手稿。 研究了布里亚特萨满教形成的宗教方面，社会文化，经济条件，考虑了突厥-蒙古，西藏古代邪教的相互影响。 使用历史分析的方法。 在工作过程中，很明显，不可能在这个问题上提出最后一点，因为布里亚特的萨满教崇拜及其主要属性-萨满的服装吸收了各种文化，宗教，仪式和日常传统的 然而，作者在个体属性的语义和整个萨满服装方面获得了新的结果。 给出了萨满服装起源的两个主要假设：a）蒙古战士盔甲的转变，b）动物模仿法衣的演变。 作者对这些理论中的每一种都阐述了自己的立场。 给出了萨满仪式斗篷设计中"骨骼风格"的语义含义。

关键词: 布里亚特, 蒙古人, 萨满教, 宗教, 文化, 盔甲, 萨满服装, 图腾主义, 组织,组织, 梅哈布什

注释,注释: 美狄亚和她的孩子的故事首先被我们所知道的是一个母亲为了报复她的丈夫而杀死自己的孩子的故事。 我们经常从欧里庇得斯的同名悲剧中记得她。 然而，不同的作者可以找到儿童死亡的其他情况。 在故事的这些变化中，美狄亚并没有直接杀死孩子，但显然间接导致他们的死亡，相反，试图保护他们免于死亡。 根据一个版本，她试图让他们不朽，但她的尝试以失败告终。 虽然，事实上，美狄亚的孩子仍然获得他们的不朽-在一个邪教。   另一个版本与哥林多人的内疚有关。 孩子们在阿克雷亚的赫拉神庙寻求救赎，在那里他们被愤怒的哥林多人杀死。 这个故事遵循一种常见于与救赎邪教相关的神话中的模式。 谋杀之后是社区的惩罚–瘟疫，对神谕的呼吁，抚慰受害者和建立永久性邪教是必需的。 对邪教的组成部分的分析以及与其他邪教的比较，这些邪教包括启蒙仪式和英雄祭品的混合，表明科林斯对美狄亚儿童的崇拜与哀悼，需要救赎和哀悼，

关键词: , , , , , , , , ,

注释,注释: 宗教艺术是艺术史上最复杂、最矛盾的现象之一。 对这种现象概念化的尝试是相对最近进行的，主要是在忏悔，教会/非教会，邪教/非邪教艺术存在的背景下进行的。 正因为如此，俄罗斯人文学科的宗教艺术传统上以两种方式定义。 从狭义上讲，宗教艺术被理解为一套具有教条，教义和礼仪意义的艺术作品。 从广义上讲，宗教艺术是一组艺术作品，在情节中揭示宗教主题，意识形态，形象地表达宗教世界-感觉，信仰，经验，但不具有神圣的地位，不打算崇拜和崇拜，不 从这种方法可以看出，无论是一个还是另一个定义都没有揭示或反映宗教艺术的"独创性"或"定性新颖性"。 通过适当的解释和给定的"阅读"，教会/非教会和邪教/非邪教艺术都可以被视为宗教艺术。 结果，出现了术语混淆，需要引入"宗教艺术"的概念和现象本身受到质疑。 理解这种现象和定义"宗教艺术"概念的新方法的关键可能是它们的背景-欧洲和俄罗斯的世俗化。 第一个被谈论并不是偶然的，第二个是在十九世纪之交有意识地制定的。 在未来，宗教艺术继续在历史时期实现，当时世俗化/宗教的界限变得流动，当他们的斗争开始时。

关键词: 宗教艺术, 忏悔艺术, 教堂艺术, 非教会艺术, 邪教艺术, 非邪教艺术, 世俗化, desecularization碌录潞陆, 宗教的演变, 情境分析

注释,注释: 这项研究的主题是契诃夫家族与东正教修道院"Voznesenskaya Davidova Deserts"之间关系的性质。 对象是契诃夫家族的宗教生活。 文章的目的是分析契诃夫家族与修道院之间的宗教和世俗联系，澄清伟大的俄罗斯作家安东*帕夫洛维奇*契诃夫的宗教信仰问题，回答十九世纪末精神危机对他的影响的问题。 作者考察了契诃夫从1892年到1899年在Melikhovo的生活-庄园所有权的时间。 契诃夫的父母，特别是他的父亲，都是虔诚的宗教人士。 这篇文章分别考察了作家和修道院僧侣之间的关系，他在修道院的服务。 这项工作是在档案（收集在莫斯科中央历史档案馆）和出版材料（契诃夫的信件和他父亲的日记–帕维尔*叶戈罗维奇）的基础上编写的。 通过历史重建的方法，对收集到的材料进行了分析，并按时间顺序呈现–从1892年到1899年。 俄罗斯Czechoviana是巨大的，在20世纪90年代–2010年代，致力于作家宗教观点的作品开始出现。 在关于契诃夫的宗教观点的现代出版物中，通常强调他有不可动摇的无神论信仰。 有时他在Melikhovo的逗留也被提及，没有表明与修道院的接触。 本文首次突出了契诃夫家族与莫斯科地区修道院之一之间关系的问题。

关键词: 家庭；家庭, Voznesenskaya Davidova沙漠, 正统派, 僧侣, 宗教, 药物, 俄罗斯, 通讯, 梅利克霍沃, 作家

注释,注释: 这篇文章考察了东正教教堂外观的世俗和神圣影响，东正教教堂在建造过程中形成并补充了它。 研究的主题是十八至二十一世纪的文化和历史背景对东正教修道院的主要大教堂-亚历山大涅夫斯基修道院的圣三一大教堂的影响。 研究的对象是修道院的主要寺庙-亚历山大涅夫斯基修道院的圣三一大教堂作为历史和文化的纪念碑。 特别注意在纪念碑存在期间确定艺术原创性和装饰改造的起源，作为修复实践的基础（使用特定寺庙的例子）。 这种分析的经验可以成为为宗教目的恢复文化遗产对象的方法建议的基础。 作者采用历史系统的方法和对纪念碑的艺术历史分析作为本研究的主要方法。 该研究的主要结论是，由于凯瑟琳二世皇后和加布里埃尔大主教（彼得罗夫）的活动，古典大教堂获得了它的外观，向不同世界观的支持者–世俗和神圣–交响乐 对大教堂艺术原创性的研究及其今天的普及提供了对亚历山大*涅夫斯基*拉夫拉圣三一大教堂的礼拜外（一般文化）意义的理解，并为全面的科学修复做出了贡献。

关键词: 亚历山大*涅夫斯基*拉夫拉, 建筑设计, 邪教建筑, 俄罗斯文化遗产, 俄罗斯东正教会, 东正教神职人员, 修复工程, 艺术史, 修道主义, 保护古迹

注释,注释: 科学文章的相关性取决于在国家历史的关键时期保护军事纪念遗产领域的文化政策问题，一方面拒绝了许多革命前的胜利和成就，对与杰出军事领导人-贵族的名字相关的纪念碑和结构进行了物理破坏，另一方面，在纪念性宣传政策的框架内形成了一整层新的纪念碑。 研究的对象是纪念碑和结构。 主题是苏维埃政权时期（1917-1991）军事纪念遗产保护领域的国家文化政策。 O.N.Astafieva，O.G.Avanesova，S.B.Sinetsky，O.V.Galkova和其他一些研究人员研究了现代性文化政策的概念基础和俄罗斯文化遗产保护传统翻译的问题。 该研究的科学新颖性在于，首次全面考虑了苏联时期军事纪念遗产保护领域文化政策发展问题。 作者关注苏维埃政权下永久记忆的传统，其与革命前时期的鲜明和共同特征。

关键词: 文化政策, 文化政策, 军事纪念文物, 军事纪念文物, 苏联时代, 苏联时代, 历史古迹, 历史古迹, 文化史, 文化史, 军事埋葬, 军事埋葬, 万人坑, 万人坑, 历史记忆, 历史记忆, 内战, 内战, 伟大的卫国战争, 伟大的卫国战争

注释,注释: 本研究的主题是对捷克共和国Svyatovatslav传统发展的历史和文化分析，与二十世纪的关键历史和政治事件有关。 自古以来，圣瓦茨劳斯被认为是捷克共和国的主要赞助人，是捷克语言和人民文化的化身。 作者特别注意在捷克现代史上形成一个独立的捷克斯洛伐克国家、德国保护国捷克共和国和摩拉维亚以及战后社会主义时期对圣文斯劳斯崇拜的转变。 圣人生命中最重要的时刻是形成国家意识形态的手段，经常被用作政治口号。 研究中的一个重要位置是Svyatovatslav象征主义及其在时代历史和文化背景下的实施。 研究的方法论基础是历史主义，一致性和科学客观性的一般科学原则。 这项研究是基于系统-历史和文化方法的结合来分析所研究的现象。 科学新颖之处在于在二十世纪捷克历史和文化传统中对圣文斯劳斯崇拜的例子中，亵渎和神圣的相关性问题的独创性，这在国内科学中首次被认为是 上述分析证明，即使在世俗改革和无神论的时代，圣文斯劳斯仍然是捷克历史和文化传统的主要人物。 在20世纪90年代，Svyatovatslav传统更接近于对国家圣人崇拜的神圣看法，这种崇拜表现在建立捷克建国日的国家圣人盛宴，群众朝圣，全国对圣地的崇敬以及各种宗教和文化活动。

关键词: 圣文斯劳斯, 圣文斯劳斯, 圣人的崇拜, 圣人的崇拜, 圣瓦茨劳斯纪念碑, 圣瓦茨劳斯纪念碑, svyatovatslav文物, svyatovatslav文物, 国家传统, 国家传统, 国庆节, 国庆节, 国家意识形态, 国家意识形态, Svyatovatslav千年, Svyatovatslav千年, 托马斯*马萨里克, 托马斯*马萨里克, 朝圣之旅, 朝圣之旅

注释,注释: 研究的对象是知识分子在十九至二十世纪之交的历史变化背景下对俄罗斯精神道路的哲学反思。 这项研究的主题是文化中的节日现象，"欢乐"。 揭示了"宗教"概念的哲学含义，作者依靠D.V.Pivovarov提出的宗教趋势的分化，按照宗教的宇宙中心，社会中心和自我中心形式，一贯地将知识分子的意识形态和宗教 介绍"欢乐"的概念，作者专注于知识分子提供的生命意义理想，作为俄罗斯发展的文化基础。 该研究的方法确定是D.V.Pivovarov，S.S.Khoruzhego的作品，以及白银时代宗教哲学家的作品。 这项研究的新颖之处在于对白银时代历史状况进行文化分析的经验，以及通过协同概念和"欢乐"理论的方法论棱镜对知识分子的宗教探索。 "庆祝活动"的类别使我们能够专注于绝对的形式以及知识分子提出的将其视为文化发展目标的方式。

关键词: , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

注释,注释: 研究的主题是在苏联时期和现代俄罗斯建立俄罗斯新教徒身份的政策。 主要注意力集中在历史神话等文化现象及其对新教代表建立自己身份的影响上。 甚至在苏联成立之前就出现了许多关于新教徒的神话，但在苏联，他们获得了一种特殊的声音，辅以新的苏联神话。 构成研究来源基础的材料是由苏联部长理事会下属的宗教邪教理事会的员工收集和撰写的文件。 研究的主要方法是文化和历史分析，它允许识别历史神话，其特征和应用方式，以及在其制定中使用的基本概念。 这项研究的科学新颖之处在于，苏联关于新教徒的历史神话被认为是一个独立的研究领域，而不仅仅是其他故事情节的插图。 进行的研究表明，否定负面神话一直是并且仍然是俄罗斯新教徒身份政策的主要组成部分之一。

关键词: 新教, 基督复临安息日, 浸信会, 五旬节派, 身份认同, 历史神话, 苏联, 苏联, 宗教政策, 概念的历史

注释,注释: "神圣思维"的概念是在现代科学术语问题的背景下考虑的，也是现代阿布哈兹人的社会文化实践现象。 研究的主题是国内外科学话语中的神圣思考。 作者假设存在一种"神圣基因"作为本体论标志和任何人类社会价值规范社会准则形成的标志。 分析使人们能够区分阿布哈兹人的"神圣思想"的两个组成部分：宗教和社会文化，重点是保存民族及其适应任何历史变形。 该研究采用了对现代科学实践中使用的"神圣"和"神圣思维"概念进行比较分析的方法，以及对实现神圣思维的经验数据进行概括的方法。 该研究的科学新颖性在于在现代科学话语中使用"神圣思维"概念的权宜之计，因为它与科学主题相关。 因此，"神圣思维"的概念作为一个工作术语，解释和澄清正在研究的现象（行动）。 与此同时，这种材料可以被视为呼吁来自不同"学科领域"的专家积极合作，寻找参与任何文化形成和建设的所谓"神圣基因"。

关键词: 神圣的思想, 神圣的思想, 阿布哈兹人, 阿布哈兹人, 神话, 神话, 宗教思想, 族裔群体, 宗教思想, 传统文化, 族裔群体, 传统文化, 行为刻板印象, 行为刻板印象, 集体祈祷, 集体祈祷, 阿布哈兹牧师, 阿布哈兹牧师, 文化的象征, 文化的象征

注释,注释: 本研究的主题是以墓碑形式存在于Nogais之间的石刻石碑的塑料视觉解决方案。 雕刻的拟人和石碑形式的墓碑装饰着书法雕刻，几何和花卉装饰，通用标志"tamgami"，它们充满了穆斯林符号和主题构图。 在拟人化板块的顶部，阅读传统男性Nogai头饰的剪影，主题构图由男性和女性配饰，服装，工具的物品和装饰的逼真图像组成。 主题组成的形成和组成的特征的分类和识别是在艺术史和文化研究的系统，符号学和解释学方法的基础上进行的。 该研究的主题非常相关，它是现代人类学家，历史学家和Nogai学者从各种角度揭示的。 在正在考虑的作品中，石刻墓碑的性别认同问题仍然存在。 在这项研究中，首次进行了按性别分类以及对比喻元素的解释性阅读。 工作的主要成果旨在消除由此产生的差距。

关键词: 诺盖斯, 诺盖斯, 石头, 石头, 形状, 形状, 装饰, 装饰, 性别, 性别, 鞍马,鞍马, 鞍马,鞍马, 石碑, 石碑, 头饰, 头饰, 一个影子, 一个影子, 标题, 标题

注释,注释: 文章从其对正统生活的反映及其对城市外观和命运的影响的角度分析了布良斯克的文化空间，其基础发生在罗斯洗礼前三年。 该研究的目的是确定布良斯克形象作为基督教价值观载体的具体表现。 尽管布良斯克文本中呈现的基督教主题，主题和图像的多样性，但它尚未充分理解正统在城市文化形成和发展中的作用。这篇文章是在一个符号学方法的框架内对城市的研究。 试图将布良斯克作为文本阅读，作为历史神话，文化景观，城市语言和艺术文本的来源，保存了topos一千多年的多事历史。 布良斯克的符号学阅读，考虑到它的演变，使我们能够确定最充分体现东正教圣地和反映基督教在俄罗斯的命运的文化空间的主导形象。 其中包括波克罗夫斯卡娅山，有一整套寺庙建筑，斯文斯基假设修道院，以及1968年被毁的诺沃波克罗夫斯基大教堂。 从寺庙名称中形成的godonym的存在证明了教堂在城市空间中的结构和语义作用。 布良斯克在世界艺术画卷中作为圣地出现。 宗教和自然图像之间有一个非常常见的类比，它们共同构成了城市中神圣的区域。

关键词: 布良斯克, 布良斯克, 布良斯克文本, 布良斯克文本, 符号学, 符号学, 正统价值观, 正统价值观, 布良斯克圣徒, 布良斯克圣徒, 庙宇, 庙宇, 诺沃波克罗夫斯基大教堂, 诺沃波克罗夫斯基大教堂, 景观主导, 动态学, 景观主导, 动态学, [医]神音, [医]神音

注释,注释: 这部作品的主题是信仰，恐惧，笑声和热情的社会心理功能在社会现实主义，社会艺术和观念主义的艺术形象的语义反转中。 本文的目的是追溯苏联艺术史上文化原型的动态，其历史联系和转变。 作者运用对社会现实主义、社会艺术、观念主义的文化代码进行语义分析的方法，将信仰、恐惧、欢笑和热情的图像作为决定苏联艺术史上艺术体系发展思 对社会现实主义，社会艺术，观念主义的文化代码进行语义分析的方法使我们能够理解集体无意识在苏联艺术史上文化原型的形成和转化中的作用。 文章以一种新的方式提出了图像情感表达在苏联艺术史上的作用问题。 作者展示了后苏联先锋派社会主义现实主义艺术中的恐惧，笑声和热情如何结合成对称相反的符号学和文化预测。 作者将从社会主义现实主义到观念主义的艺术意义反转问题与对思想转变在文化原型形成和发展中的作用的分析联系起来。

关键词: , , , , , , , , ,

注释,注释: 该研究的主题是Vygovskaya沙漠的视觉艺术。 研究的对象是俄罗斯北方文化的老信徒现象。 在工作过程中，特别注意在边远地区的艺术中确定旧信徒传统的可持续性和现代化的概念。 事实证明，尽管存在所有不一致性，但旧信徒环境对俄罗斯北部文化的影响是积极的，特别是它有助于扩大该地区的艺术传统范围。 研究了导致北方艺术在该地区以外传播的因素：在乌拉尔，西伯利亚，伏尔加河地区，俄罗斯中部。 在本文中，有必要使用综合跨学科方法。 作为一种特殊的研究方法，选择了基于系统分析思想的整体方法。 作者在从事具体的研究任务时，依赖于以下研究方法：1． 作品的艺术历史分析，这在识别作品的具象性，意识形态解决方案，识别其艺术语言方面具有重要意义;2。 在归属问题上，技术和技术细节的比较方法很重要，可以确定特定纪念碑的类型和身份。 3. 历史和民族志方法促进了对老信徒艺术模式及其象征意义的研究。 研究的主要结论：1。 确认Vygovskaya沙漠作为俄罗斯北部艺术中心的重要性;2。 在历史，文化，宗教和哲学环境中确定老信徒现象的独特性，无论是在北方还是远远超出;3。 确定老信徒在俄罗斯大部分地区北方传统传播中的重要作用。

关键词: 老信徒, 俄罗斯北部, 你格, 传统, 符号, 艺术语言, 文化, 矢量性, 原型, 现象

注释,注释: 研究的主题是神圣文本中的隐喻语言。 "比喻"一词由来已久。 亚里士多德将比喻定义为类似于比较的比喻，但其中没有"喜欢"，"喜欢"的捆绑来表达比较的本质。隐喻与寓言不同，它并不是为了逐元素的解释，它只能被理解为一个整体。 它没有明确的密钥，允许您获得完全表达隐喻含义的单个并行解密文本。 一个隐喻包含了在其感知和解释过程中实现的不同意义的效力。 作品采用社会哲学分析、比较分析、心理分析，以及一般的科学方法。 比较分析可以确定神圣文本的结构和内容的一般和特殊性。 由于它的应用，确定了各种传统神圣文本的普遍隐喻和符号的主要类型，并确定了它们在各种文本中实施的具体细节。 使用隐喻来描述神圣的可能性是基于神圣与世俗，上帝与人之间的类比。 隐喻依赖于从经验经验中知道的东西，就像形而上学的话语依赖于从理性推理中知道的东西一样。 隐喻和形而上学是从一个事实出发的，即上帝与人，上帝与世界之间的关系可以用人类生活的术语来描述。 这种可能性，首先，是基于造物主和他的创造之间的类比，在中世纪哲学中被称为"类比实体"-"存在的类比"。 如果一个人是上帝的形象和肖像，那么上帝可以在一定程度上以一个人的形象和肖像来看待。 其次，隐喻的可能性是基于人与上帝之间对话的可能性，通过祈祷和阅读圣经进行。 如果你能与上帝对话，那就意味着他至少在某一方面是一个人。 对于亚伯拉罕宗教来说，上帝的个性是不言而喻的。 但即使在Advaita Vedanta中，婆罗门也不仅作为非人格的绝对，而且作为个人的上帝（Ishvara）出现。 在那些没有假设存在一个单一的个人神的宗教中，一个人和个人神之间的对话是可能的。 我们不应该被隐喻的众所周知的拟人化所混淆。 上帝的行为，被理解为"你"或"个人的上帝"，也被理解为人类的行为，通过人类活动的范式来理解。 对于一个宗教人士来说，这些范式是由上帝和其他属于超验世界的protogonists的行为所设定的。 相反，对于一个批判性的思想家来说，对神的行为的描述是对人类关系的超越领域的转移。 无论如何，在描述上帝与世界之间关系的帮助下，突出这种人际互动的范式是合理的。 我们并不假装解决形而上学的问题，只局限于这样一种说法，即人类活动和人际关系的范式与神圣文本中神圣人物的行为及其与人的关系的描述之间存在相关性。

关键词: 神圣的文本, 《旧约》, 新约圣经, 摇摇欲坠, 圣经研究, 奥义书, 比喻, 口译笔译, 解释学, 寓言